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第31章（第2页）

&ldo;《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。

&rdo;{34}此书之作，即为正名分、立褒贬，司马迁评曰&ldo;以绳当世&rdo;{35}，近人则称&ldo;儒家政治思想，以《春秋》为最高标准&rdo;{36}。

孔子自己有一句话：&ldo;后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。

&rdo;对此，经学家刘熙解释为：&ldo;知者，行尧舜之道者也。

罪者，在王公之位，见贬绝者。

&rdo;意即《春秋》树立了一个标杆，明确了应该怎么做，和不可以做什么；为此，有人会拥戴，也有人会怨恨。

这究竟是什么样的标杆呢？说到底，就是制度，是任何情形下国家政治都不能被侵犯被破坏的礼法‐‐‐甚至当从道德层面可以得出相反结论的时候。

比如暴君被杀，依《春秋》的书法，也仍旧要用&ldo;弑&rdo;字，不能称&ldo;杀&rdo;，《春秋&iddot;襄公三十一年》曾记&ldo;莒人弑其君密州&rdo;，这件事，实际上是莒国国君为其人民所共弃，但《春秋》坚持称&ldo;弑&rdo;，因&ldo;弑&rdo;字当中，保留了以下犯上的意思，这层意思在孔子看来必须申明，哪怕那暴君已到了&ldo;国人皆曰可杀&rdo;的地步，国家体统仍是要坚持的。

所谓&ldo;春秋笔法&rdo;，实际上就是借对历史事件的书写，形成评价，建立一套理性的政治原则。

例如：吴、楚两国国君已称王，《春秋》仍坚持周天子所予封号，称&ldo;子&rdo;。

公元前631年，晋文公很不客气地以霸主身份将周襄王召至河阳、践土（古地名，在今晋豫一带）接受诸侯朝拜，这是严重违反礼法的举动，《春秋》于是记为&ldo;天王狩于河阳&rdo;，因为&ldo;&lso;以臣召君，不可以训&rso;，故书曰&lso;狩&rso;&rdo;{37}。

用这种记述方式，捍卫他认为绝不可以动摇的秩序。

鲁惠公死后，嫡子（后来的鲁桓公）年幼，因此由继室之子暂摄君位，这就是鲁隐公，《春秋》对此事，很严格地写作&ldo;元年，春，王正月&rdo;，虽然确实发生了新君即位的事实，但在文字上绝对不用&ldo;即位&rdo;字眼，只用&ldo;元年&rdo;来表示发生了执政者的交替，这样死抠字眼，在于强调忠实于程序的合法性。

伪君子朱棣伪君子朱棣（12）

这种政治理性，经过一千多年来从汉儒董仲舒到宋儒程颐等的深入阐释，到明代在士大夫心目中已根深蒂固、不容移易，构成他们对于政治合法性的基本概念。

最典型的事件莫过于嘉靖初年那场极激烈的&ldo;大礼议&rdo;。

当时正德皇帝朱厚照死去，无子，由兴献王世子朱厚熜入继，成为嘉靖皇帝。

他在当皇帝的第五天就下令讨论生父兴献王的尊号问题，亦即想给父亲追加皇帝名号，一下子引起非常复杂的伦理问题。

根据礼法，作为入继者，朱厚熜继承皇位的同时，便自动以孝宗朱祐樘为父（朱厚熜与朱厚照同辈），现在提出给本生父上皇帝尊号，实际上就成为&ldo;继统不继嗣&rdo;。

以我们今人的眼光，可能觉得这种问题无关痛痒，而在当时，却事关皇帝权力由来是否合法的大节。

于是由首辅杨廷和带头，满朝士大夫奋起抗争，双方僵持三年之久，最后演变成&ldo;左顺门事件&rdo;。

嘉靖三年七月十五日，自尚书、侍郎至员外郎、主事、司务等二百二十位官员，以相当于现代静坐示威的方式，跪伏在左顺门外，务求皇帝纳谏，嘉靖几次传旨令退去，皆不听，仍跪伏喧呼。

嘉靖帝大怒，出手镇压，除当即逮捕一百四十二人外，命四品以上八十六人戴罪听候处理；七月十七日，命所有参与此事的四品以上官员夺去俸禄，五品以下俱处以廷杖，受廷杖者人数达一百八十余人，其中，死于杖下者竟达十七人。