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第36章（第2页）

而且信仰只能退出讨论的舞台，让出地盘给事实，或者屈服于统辖整个非感性领域的怀疑。

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凯&iddot;米夏尔斯基曾详尽地说明，奥卡姆学说的信奉者是怎样从上述原理出发，把哲学和神学进一步发展为批判主义与怀疑论的。

大学里的教育深深打上了这方面的烙印。

迄今为止一直起着神学学说试金石作用的彼埃尔&iddot;朗巴德的《教父名言录》评注，现在越来越被鄙弃。

奥卡姆以后，&ldo;问题&rdo;的数量减少了，并越来越集中在&ldo;上帝的万能&rdo;和&ldo;自由意志&rdo;上。

与此同时，自然与神恩之间的平衡被打破了。

人类可以不依靠&ldo;神恩&rdo;，实现上帝要求的一切。

每一种教条主义的学说都变得毫无意义。

所有的价值都受到怀疑。

善与恶不再必定相互排斥。

人类的力量只能与自然联系起来加以讨论，并与经验对照。

在另一方面，奥卡姆学说的反对者，像牛津的托马斯&iddot;布拉德瓦蒂纳，也走上同样的道路，提出同一类的问题。

他们的权威主义，使教义的权威成为所有真理与全部知识的中心点，导致对理性同样彻底的排斥。

正像戈顿&iddot;勒夫十分确切地分析的，如果没有上述的这一怀疑主义神学的破坏工作，&ldo;就既不可能有文艺复兴，也不可能有宗教改革&rdo;。

从此以后，通向唯意志论的道路畅通了，它将以丑化和反常的形式宣布权力欲的合法性并为封建王侯的专制制度辩护。

最后一点顾虑一扫而空，卡勃利尔&iddot;毕尔就是这样一个例子，他声明要为他的老师奥卡姆辩护，不管怎样他没有背叛他的知识分子的职责：&ldo;如果一门神学不能为信仰提供一点理解和论据，那将是可耻的。

&rdo;或者如彼埃尔&iddot;戴利，他提出一个纯修辞学的保留意见：&ldo;正因为我们的信仰是真实和十分有益的，如果不能以可信的论证为它辩护和给予它支持，那是不合适的。

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经验科学的局限

上述批判主义学说，构成梅尔顿学派成员的逻辑学和科学著作的基础，如威廉&iddot;哈埃脱斯伯里和理查德&iddot;斯旺斯赫德‐‐另外也体现在格罗塞特斯特和罗吉尔&iddot;培根的著作中‐‐以及巴黎人奥托雷柯尔的尼古拉，约翰&iddot;布里丹，萨克森的阿尔贝特，欧雷斯默的尼古拉等人的著作。

他们满足于经验：&ldo;我不谎称所有一切都是确凿无疑，而只要求神学家先生向我说清楚，这一切怎么会发生。

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