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第37章（第2页）

因为我已听说，依靠你热情的努力，这一在全意大利热心人士中间传播的种子，将会结出丰硕的成果。

可以毫无疑问地说，这种抽象推论将会战胜全体哲学家所有那些钻牛角尖的恶习，尽管放弃传统的习惯很难。

千万别忘了，让我经常从你不断的进步中获得教益。

因为只有通过你的进步，我才能在上帝允许的范围内，靠一种神圣的养料，愉快地聚集起新的力量；这方面我依赖的是博学的无知，并不断努力以享受那种目前我仅仅超过遥远的图景而望到的生活，但我日日都在下功夫接近它。

但愿我们衷心向往与永远赞美的上帝，在我们从这个尘世获得解脱的时候，让我们最终达到它。

阿门。

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14世纪中叶，理查德&iddot;菲兹劳尔夫就已经把他自己背离哲学而向信仰主义神学的皈依，作为一个事例提了出来，并在向基督作祈祷时进行了描述。

他向基督祷告说：&ldo;真理的化身呵！

在我把你当作导师之前，我懵懂无知地听着哲学家们的喧嚣，听着他们反对你的废话，那里有狡狯的犹太人，大胆狂妄的希腊人，崇拜物质的萨拉逊人，和无知的亚美尼亚人……&rdo;他在自己的《总论》里有意识地把经院哲学的论据搁置一边，只用圣经的经文。

从此以后，正如我们在库萨的尼古拉那里看到的那样，亚里士多德成了主要敌人。

菲兹劳尔夫同样写道：&ldo;从前我的思想沉湎于亚里士多德的学说和论证中，它们只是对极度虚浮的人才显得有深刻意义……&rdo;巴黎的一名修道院院长彼埃尔&iddot;戴利采取的也是同样的态度：&ldo;在亚里士多德的哲学或学说里，没有或者只有少量显而易见的论证的理由……归结起来我们可以说，亚里士多德的哲学或学说与其说是一种科学，不如说是一种意见。

因此那些顽固地坚持亚里士多德的权威的人，理应受到严厉谴责。

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约翰&iddot;热尔森也这样认为，他是14世纪与15世纪之交巴黎大学另一名著名的校长，《仿基督论》一书据信是他写的，书中说：&ldo;有些人费尽心力，绞尽脑汁，想弄懂科学。

我已经发现，智者说，这也是精神的空虚、徒劳与窘迫。

如果这个世界本身将要消逝，认识这个世界的事物对你们又有什么用处？在世界末日的审判中，不会有人问你们知道些什么，相反，要问你们做了些什么。

而在你们匆忙赶去的地狱，不会再有任何一门科学。

省了你们这番徒劳的辛苦吧！

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