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第12章（第2页）

&rdo;祖父认为，&ldo;此次收复失地，兵不血刃，与&ldo;大白事件&rdo;之军事胜利，使藏人为我军声威所震慑，确有莫大之关系。

&rdo;

&ldo;甘孜事件&rdo;发生在1939年。

事件相当复杂，这里不细考其史实，只叙祖父当时的态度。

他得到的情报是，在甘孜发动变乱的班禅行辕有卫队三连为骨干，持有比较犀利的武器，并&ldo;诱胁乱民&rdo;两千左右。

他认为此事与诺那之变同出一辙：都是借中央名义，都是鼓动康人治康。

他的态度是，&ldo;一面以为这个问题相当严重，一面认为削平此变乱确有把握。

&rdo;何以有把握？他提出三点：其一，建省以来&ldo;比较从前一年一年地有进步，有实惠与民，一般民众对政府已有信心；&rdo;其二，&ldo;各地高僧大德及土司头人对我个人的信念，亦与日俱增&rdo;，不为煽惑；其三，有适当的处理办法。

他的办法是三个：（1）向民众宣示，以正视听；（2）调兵胁制，不使蔓延；（3）运用土司头人和喇嘛的协助。

军队进入甘孜后，事件很快平息。

从&ldo;事变&rdo;发生到军队进入甘孜，为时不到两月。

以上几个事件，都借助了军事行动才得以解决。

不过，从这些事件的解决中，祖父并没有简单得出经边只有威服的结论，而是进一步看到威服的局限，并从事件的解决中看到尊重康藏人民宗教习俗的作用。

他说：

经过几次事变&ldo;使我对&lso;蛮夷之人，畏威不怀德&rso;和&lso;非我族类，其心必异&rso;这一类历代相传的旧观念，发生动摇了。

而我经边的新理想，也可以说得到初步试验的成功。

&rdo;

他认为：

&ldo;威服政策，纵然得到一时成功，转瞬就会一败涂地，功亏一篑。

为了根绝循环报复心理与行为，为了树立边务千年大计，所以我才确定以德化政策来代替威服政策。

&rdo;

除了以&ldo;德化&rdo;政策来代替&ldo;威服&rdo;政策，他还提出以&ldo;同化&rdo;政策来代替&ldo;分化&rdo;政策，以&ldo;进化&rdo;政策来代替&ldo;羁縻&rdo;政策。

这&ldo;三化&rdo;构成了他的经边政策思想。

从祖父对其经边思想形成过程的讲述中可以看到，这些思想主要形成于对历史经验的总结和自己在经边实践中的探索，同时也还受到西方传教士在中国活动的启发。

他谈到：

&ldo;我还记得有个事实的刺激，启发了我的思想。

据我考察所得，西人也有传教至夷巢里面去的，为夷人改善生活礼俗，并用英文字母将夷语译成文字，而夷人不特不仇视西人，而反尊重西人如父母一般，问其祖国，甚有说是英伦者，有说是伦敦者。

我从这个事实当中，启发出三个要点：（一）不患边民之&lso;不怀德&rso;，二患我之&lso;无德可怀&rso;；（二）不患边民之不与我&lso;同一&rso;，而患我之不去&lso;化&rso;；（三）不变边民为国民，边民可能为他国之民；不变边土为国土，边土可能变成他国之土。

&rdo;