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我译得很快,一天至少完成五千字,有时能译近万字。
但是,总的来说,我对这类工作是越来越厌烦了,觉得是浪费时间。
我在某一天的日记里写道:&ldo;终于把苏联哲学的暂缺部分写完了,感到一身轻松。
拿走吧,把这堆废纸统统拿走吧,拿去出版还是拿去喂老鼠,我才不管呢。
&rdo;这反映了我当时的心情,我的确感到所做的这些事情没有多大价值,因而产生了越来越强烈的抵触情绪。
第三学年的任务是写硕士论文,我决定不受专业方向的限制,基本上撇开苏联哲学,直接研究人性问题。
贾老师十分开明,对此欣然同意,并且在我的写作过程中给予了热情的鼓励和赞赏。
这在他是自然而然的,可是我知道,倘若我落在某些独断自负的导师手下,便绝无此种可能。
因此,我一面庆幸自己运气好,一面也真心感激贾老师。
我在上大学时就对人性问题有浓厚的兴趣,趁写硕士论文的机会做一番系统探讨,可以说是了却一个宿愿。
论文的题目是《人性的哲学探讨》,计划写六章,即:一,哲学和人性观;二,人性观的基本类型;三,人的活动和人性;四,人的生物性和社会性;五,人的理性和非理性;六,人性理论的若干方法论问题。
最后完成了前四章和第六章的一部分,约十八万字。
在那一年及稍后的时间里,结合硕士论文的研究,我还写作和发表了一些谈马克思人性理论的文章,包括《马克思主义哲学和价值观》、《只有一个马克思》、《历史进步的双重尺度》、《马克思的自由观》等。
其中的《只有一个马克思》一文,主要论证马克思在后期与在青年时期一样是一个人道主义者,我曾在1981年4月于洛阳举行的马克思主义哲学年会上宣读过。
我发言后,正统派发起猛烈批评,但我无心作战,当时在华中工学院任教的黄克剑替我奋起反击。
他是主张马克思主义人学的一员干将,在辩论中大显身手,对马克思的原著极为熟悉,随口大段引证,又有出色的口才,其锋芒势如破竹,我就更乐于怀着欣赏的心情做一个观战者了。
我的硕士论文及相关文章无疑带着那个时代的显著痕迹,表现在比较单一地以马克思为思想资源,并且不得不大量引证原著来为我的观点辩护。
如果现在做这项研究,我肯定会更加公正和全面地利用整个西方哲学史上的思想资源。
但是,我至今认为,马克思不愧是一个属于西方优秀精神传统的伟大思想家,他的理论包括人性理论依然是一个宝库。
毫无疑问,当我依据他的理论阐述我的观点时,我是有所侧重和发挥的。
现在回过头去看,我仍赞成我当时所阐述的一些观点,我后来的思想与它们是一脉相传的。
在中国当时的理论界,只要谈到人性问题,就必定会搬出马克思关于人的本质是&ldo;一切社会关系的总和&rdo;的著名论断。
然而,人们对这句话的理解极为表面和狭隘,基本思路是据此把人性归结为社会性,又把社会性归结为阶级性。
针对此,我着重阐述了以下观点‐‐
第一,人性有丰富的内涵,它是在人的活动中形成的人所特有且共有的生物属性、心智属性和社会属性的综合体。
由于人的自然本性的人性化,人的生物属性也应包括在人性之内。
我把心智属性区分为理性与非理性,强调非理性即个体的情绪和情感体验也是人性的重要组成部分。
人的丰富的属性,属性的历史发展,发展中的整体联系,由此构成了完整的人性。
在人的发展的各个阶段上,人的自然本性人性化的程度,人的社会本质深刻化的程度,人的心智生活丰富化的程度,三者是互相制约而一致的。
个人同样如此,一个人某一方面需要的满足程度和能力的发展程度,受制于并且体现了他的整个个性的发展程度。
个性是人性理论中的一个重要概念,所表达的是具体个人占有丰富人性的程度及其方式的独特性。
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