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大學衍義卷第二（第1页）
帝王爲學之本
堯舜禹湯文武之學三級小標題據陳本、四库本補，下同。
《大禹謨》：《虞書》篇名，紀大禹所陳之謀謨。
‘帝曰：來禹！
此舜命禹之辭。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
’
朱熹曰：‘上古聖人繼天立極，而道統之傳有自來矣。
其見於經則“允執其中”
者，堯之所以授舜也。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”
者，舜之所以授禹也。
堯之一言至矣盡矣！
而舜復益之以三言者，則欲以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也。
夫心之虚靈知覺，一而已矣。
而以爲有人心、道心之異者，以其或生於形氣之私，或原於性命之正。
而所以爲知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見爾。
然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。
二者雜於方寸之間而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝人欲之私矣。
精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。
從事於斯，無少間斷，則道心常爲一身之主，而人心每聽命焉，則危者安而微者著，而動静云爲自無過不及之差矣。
夫堯、舜、禹，天下之大聖也。
以天下相傳，天下之大事也。
以天下之大聖，行天下之大事，而其‘其’，原脱，今據朱子《四书章句集注》補。
授受之際，丁寜告戒，不過如此，則天下之理，豈有以加於此哉！
’
臣按：人心惟危以下十六字，乃堯、舜、禹傳授心法，萬世聖學之淵源。
人主欲學堯舜，亦學此而已矣。
先儒訓釋雖衆，獨朱熹之説最爲精確。
夫所謂形氣之私者，指聲色臭味之欲而言也。
性命之正者，指仁義禮智之理而言也。
聲色臭味之欲皆發於氣，所謂人心也。
仁義禮智之理皆根於性，所謂道心也。
今即人主一身言之，宫室之欲其安，膳服之欲其美，與夫妃嬪侍御之奉，觀逸游田之樂，此人心之發也。
是心爲主而無以裁制，則物欲日滋，其去桀紂不遠矣。
知富貴之不可恃而將之以憂勤，知驕侈之不可肆而節之以恭儉，知旨酒厚味爲迷心之鴆毒思所以卻之，知淫聲美色爲伐性之斧斤思所以遠之，此道心之發也。
是心爲主而無以汩‘汩’，原誤作‘汨’，今據四庫本改，下同。
喪，則理義日充，其去堯舜不遠矣。
