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第9章（第1页）

其他的民族还有其他葬法。

譬如西藏有天葬。

还有些地方，譬如东南亚有水葬的风俗，把尸体放在水里，让他流走。

西方有些国家也有水葬，把尸体放在特制的船里，有的还放上鲜花，任其漂流。

所以，地水火风，都可以清理尸体，埋在土里自然变成土;丢在风里也会风化掉的。

火葬是佛陀提倡的，&ldo;一火能烧三世业&rdo;，一把火把这个身体烧了，这个身体是三世因果的一个产物，用火把它清理了。

佛学讲业有三种：善业，恶业，无记业。

&ldo;一火能烧三世业&rdo;的&ldo;业&rdo;，不是&ldo;孽&rdo;，&ldo;孽&rdo;是完全属于恶业。

我们一辈子的行为，只有三件事情：有时候做善事，思想行为善;有时候恶;有一种无意做的，自己不知道，意识上并没有为好事或为坏事而做的念头，就是无记业。

譬如夜里睡着了，有蚊子咬，你随手拍打，然后又睡去。

早上起来，见到血迹，原来打死了蚊子!这个不属于故意杀，是属于杀业中的无记杀业，法律上就是没有杀的动机。

再譬如我们坐在这里，一把刀不小心甩出去了，结果到楼下伤了人，也属于无记业。

所谓一火能烧三世业，只不过在身体外相上把三世业烧了，这个身体也是过去、现在、未来因果的一小部分。

不要以为&ldo;一火能烧三世业&rdo;，什么因果都不用还了，当然要还!因为因果报应是烧不掉的。

这个是唯心的道理，阿赖耶识把你做事的种子都留着呢，时候一到就报应。

身口意的一切行为，都记录在阿赖耶识里，变成种子，因缘成熟时，变成现行果报。

身体不过是阿赖耶识的极小极小一部分作用和现象，不过是三世因果中的一小段，一个小现象。

现在是讲唯物身体方面，特别注意啊!一火能烧三世业，是讲身体，不是唯心方面。

如果说一个墓地，会影响后代子孙发不发，这个是言说道理，讲讲而已。

也可以说，是人类自己的观念造成的道理，观念上认为风水会影响后代子孙。

如果把全国人都做个统计，有些人后代很好，也许祖先并没有一个好风水葬地呢;有些葬地很好，后世却很坏;所以这个不是真理。

我们刚才提出来，这是言说道理，是一般人自己认为的，然后构成了意识上的一套理论，硬说是对的，其实是没有道理的。

风水是什么?是葬地不被雨水淹，不被风乱吹，这个是孝道精神。

等于我们坐在这里，说你后面窗子关好，避开风，有风或有雨水来是有伤害的，所以把衣服穿好，把膝盖头盖好，保持温暖，是这个道理罢了。

现在提倡火葬了，所以也不必为了孝道，非要找个地方土葬不可。

所以你问葬一个好风水地方，对后世子孙有什么大的影响吗?答案是没有。

拿佛学道理来，包括我们的祖先，包括我们的后代，包括朋友的祖先后代，所有遗骨，通通是一个本体，一个生命功能的现象。

这个生命功能叫阿赖耶识，同体的，各有自己的因果报应。

并不是说，我好他就不好，他好我就不好，不是这个道理。

这里头的学理讲起来很多，用《楞严经》上一句话，&ldo;不作圣解&rdo;，不要把这个当成了不起的道理就是了。

那你说为父母找个好地方下葬，自己心安，这个是对的，是孝道精神;如果是为了墓地对自己好，对我后代好，这就不对了。

&ldo;若作圣解&rdo;，自己认为有这种理论，&ldo;即受群邪&rdo;，那就是疯了，是着魔的思想，不是真理。

好，这个问题连带讲过了。

我们吃饭以前讲到，这个人死了，还摆在那里，地水火风离开了。

再补充说，一个人正常的死，四大里面什么先出问题啊?地大分散，对不对?第二步呢?水大分散。

第三步是风大跟火大一起分散，所谓风大跟火大一起来的。