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第19章（第1页）

这个&ldo;行阴&rdo;最难懂，修行是修这个啊!一般讲修行，如果不懂这个，修个什么行!所以《易经》告诉你&ldo;天行健&rdo;。

接着有句话，&ldo;君子以自强不息&rdo;，这句话是周公加上去的。

文王当年研究《易经》悟道了，通了，他对乾卦只有三个字‐‐天行健。

他的儿子周公，研究《易经》，加一句话&ldo;君子以自强不息&rdo;，我们做人要懂得乾卦的道理，懂得宇宙一切随时在变，自己因此要懂得自强，要随时反省，努力修养学问，要永恒地前进，不能停留。

所以《大学》有&ldo;苟日新，日日新，又日新&rdo;，就是这样来的。

后世如&ldo;学如逆水行舟，不进则退&rdo;，也是这样来的。

《金刚经》上说&ldo;应无所住而生其心&rdo;，也是基于宇宙这个状态而来的道理，一切现象本来随时在变，你还抓个什么!

&ldo;我于凡愚不开演，恐彼分别执为我&rdo;，佛讲《解深密经》《楞严经》，是最后讲的，《解深密经》是佛到晚年要走以前讲的。

佛说，我对于一般没有智慧的人一概不讲，这些笨家伙智慧不够，给他们讲了以后，他们以为宇宙中间有个动力是本有的生命，他又把无我的东西，当成有个我了，又起了意识分别，思想又抓住有个生命的本来。

生命没有本来，只是有个流动性的现象，像风一样。

你说风从哪里来?你说西北来，那西北以前呢?后面是空。

《金刚经》告诉你，一切现象都是&ldo;无所从来，亦无所去&rdo;，即有即空，即空即有。

可是佛讲了这个科学的道理，大家都把它当成一个总的东西在那里存在，就错了，所以佛说，&ldo;恐彼分别执为我&rdo;，所以不敢讲。

这个阿赖耶识里的种子是等流的，但是这个&ldo;等流&rdo;作用的同时，中间有个作用，叫&ldo;异熟&rdo;，这是因果的规律。

每一个众生的种子里，有善有恶，有无记。

譬如大家喜欢偷懒，喜欢离开世间打坐修行，不想做事，那是属于无记业的。

无记业的果报很严重了，所以给大家指出来，因果是很可怕的。

人这个生命是&ldo;等流&rdo;和&ldo;异熟&rdo;作用变化出来的，成熟了，等于一个果子熟了。

至于变成人，变男人女人，变笨人聪明人，变好人坏人，都是因果的异熟。

我们把山东的苹果移到美国去种，它完全变味了，而果子长得非常大，通通不同。

讲种菜，种水果，种树，有个方法叫&ldo;嫁接&rdo;，一棵树接另外一种树，使果实味道改变，外形也改变。

这个也是因果的异熟。

阿赖耶识有等流、异熟的作用。

所以《楞伽经》告诉你，有些人天生是凡夫，不愿意修行;有些人天生要修行;有些是爱修小乘，只管自己的声闻;有些走大乘菩萨路线，最后成佛。

他说，根器是异熟的果报不同，这叫做根基不同，种性不同。

《楞伽经》不叫根基，叫种性。

譬如他姓王，他姓李，每个人家族不同。

这个人是小乘的种子，那个人是大乘的种子，这个是文人的种子，那个是武人的种子、军人的种子……种性是多生多世累积的因果，属于异熟。

&ldo;无明缘行&rdo;，倒转来讲，这一念无明哪里来的?是生命那个动力，像瀑布流水一样，昼夜在转动。

等于我们打开电灯，看起来亮光没有动，实际上里头随时在动，只不过我们看不出电灯里的电是怎么接上来的，这就是无明。

我们只看到亮光永远亮着，实际上它每个分子都随时在变化，在异熟，生命是那么细的一个科学。

十二因缘，看你怎么去了解，古来的高僧，他把普通的学问搞好了，再讲佛学就讲通了。

现在一般学佛的，普通的书都没有读好;而且这个时代，只把古文搞好了没有用，还要知道现代科学才行，佛学是那么深啊!