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第135章 象雄王朝34（第4页）

采集黄精柏枝。

在雅姆的沙滩上，

难以行走的母马，

应将尸体扔进吉河，

作鱼监之剩食。

唱毕，芒炯起身辞别，并索取赞蒙给王兄的回信。

赞蒙说：“没有任何书信，王兄身心安泰，我心里高兴。

对赞普的嘱托，我不顾丧命与处罚，定将去做。

把这个呈献于赞普手中吧！”

随后，赞蒙把一个牦牛尾巴，加上印封让哨回去。

布吉木赞芒炯回到赞普驾前，禀报说赞蒙无任何回信，唱了一大段歌，歌词内容是如此这般，并让捐回这个加上封印之物。

赞普启开印封，看见里面有大约三十颗上好的松耳石。

他思忖了一下说：“这似乎是暗示咱们，如敢打李弥夏就拿松耳石，如不敢打，就象女人一样披上牦牛尾巴。”

君臣商议后，遂出兵灭李弥夏之国。

“仲”

是一个古藏文词汇，传统上用来指两类叙述形式。

第一类涵盖了对古代历史事件的全部叙述，其寓言成分和诗体般的润色使这些历史事件更加丰富、饱满。

一些经典范本构成了《岭·格萨尔王》和阿古登巴、尼曲桑波，等其他传说故事，其中一些奇妙的传奇成分是以历史为依据的。

第二类仅由神奇、幽默或令人惊叹的故事构成，其讲述形式

令人着迷，但缺乏历史依据，如深得藏族喜爱的《诈尸成金的故事》、《麻雀的故事》和有关其他鸟禽的寓言及猴子、野兔等动物的故事。

这些深得藏族男女老少钟爱的故事代代口耳相传，不可避免地会在其最早的核心部分添枝加叶。

仅有少数见诸文字。

根据历史经文的陈述，用于古代吐蕃治政的“仲”

就属于这两类。

《弟吾宗教源流》、《贤者喜宴》都认为从聂赤赞普开始，便有了苯、仲与德乌护持王政。

这是一种笼统的说法，从聂赤赞普开始，或许有苯教辅助王政，但仲与德乌则相对较晚。

《雅隆尊者教法史》说，在波德贡甲时“始有寓言、谜语，苯教为朗本兴波且”

，《汉藏史集》载“王子波德贡甲在位之时，有仲和德乌教法产生”

间，《西藏王臣记》称“王父止贡之世，则从象雄、勃律传入辛氏之杜本，及小王之世，修建青瓦达孜宫，输入仲、德乌及大圣辛氏之朗苯”

。

以上均提到仲与德乌出现于波德贡甲时期，结合敦煌吐蕃历史文书来看，止贡赞普因与罗阿木的一场荒唐的战斗而死于非命，因其砍断了天绳而尸体留落人间，于是赞普死后沿天绳返回天空的时代结束，藏地开始出现丧葬与陵墓，礼仪制度的变革，背后隐含着古代藏地统治方式的变化，标志着一个新的时代开端。

故在波德贡甲时传入了仲与德乌，应该是符合历史实际情况的。