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第17章（第2页）

此令是曹操于公元210年，214年，和217年以丞相的地位下令求才，内中提及有品行的人不一定有才能，有才能的不一定有品行。

所以他征求的不在&ldo;实行&rdo;和&ldo;守信&rdo;之士，即使&ldo;不仁不孝&rdo;，只要有&ldo;治国用兵之术&rdo;的他都会提拔录用。

这诏令虽然不是表示人人做坏事，但是影响汉末问题之大，不是传统道德所能解决的。

曹操能够出类拔萃，是由于他的不拘小节，眼光远大。

然则他虽看清传统道德不能拯救当日毛病，但他也不知放弃传统道德亦不见得能拯救当日毛病。

至于他是否真说过&ldo;若天命在吾，吾其为周文王矣&rdo;我们不得而知，即使我们相信他曾如此说，他的儿子曹丕也不是真的周武王，亦即魏代汉不能真正解决问题，有如晋代魏也仍不能解决当日问题。

即以王睿的大刀阔斧造楼船在上面驰马，仍未解决魏晋南北朝的问题。

司马炎刚一统中国，十年之后即有贾后之乱与八王之乱，因此引起&ldo;五胡乱华&rdo;。

公元311年洛阳沦陷，317年长安又失守，东晋偏安江左，嬗替而为南北朝之宁齐梁陈。

北方之&ldo;酋领&rdo;如刘曜，石勒，苻坚不能解决问题，南方的军事领袖如桓温，刘裕与萧道成也仍不能解决问题。

现在看来，东汉覆亡之后的369年酝酿着一个大问题，牵涉整个国家从头到尾的重新组织，不仅曹操不可能预测，即作史者如陈寿及裴松之也仍没看到演变之全豹。

让我们回头再说《三国志》：书内提及吕蒙原是一介武夫，孙权只间便的劝他读书，不料此人不读则已，他一读起来就&ldo;立志不倦，其所览见，旧儒不胜&rdo;，因之他的谈吐见识，与以前豁然不同。

谚语之&ldo;士别三日，即更刮目相看&rdo;，出自此处。

只有此书之叙关羽，则想象与现实参半。

此人武艺必有独到地方，譬如他与颜良对阵，&ldo;羽望见良麻盖，策马刺良于万众之中，斩其首还&rdo;，文中又没有提及两方随从将士之行动以及对阵之地形及距离，类似侥幸，又若有神授。

他之不受曹公优渥，一意投奔先主，应系实情，也与他的习性符合。

可是书中叙述他的英雄末路，则毫不恭维。

关云长对部下不能开怀推恩的掌握，对于敌情判断，侧卫警备也全部马虎，又破口骂人，缺乏外交手腕，造成两面受敌的危境而不自知，最后他的部队毫无斗志，不战自溃，他自己只能率领数十余骑落荒而走，也再没有表现斩颜良时之英勇。

以这样的记载，出之标准的文献，而中国民间仍奉之为战神，秘密结社团体也祀为盟主，实在令人费解。

西方的社会学家，树立了一个&ldo;大传统&rdo;与&ldo;小传统&rdo;对立的观念。

他们认为一个社会的大传统，有正规的组织，结构和形式化，但只能适应于高层人物。

小传统则比较通俗化，适应于大众。

它采取大传统的精义，融会简化而有时稍微歪曲之，只要不南辕北辙则可。

而且两者之交流也是相对的，小传统在长期日常生活中凝聚若干信仰和观点以后也可以被大传统吸收。