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第54章（第2页）

《宋史》&ldo;隐逸传&rdo;则说及&ldo;抟好读易，手不释卷&rdo;。

所以理学以儒为表，以释道为里，在正心诚意之间加上了一段神秘的色彩，又归根于一种宇宙一元论，更提倡有一则有二，有阴则有阳，有正即有邪，都与这受学的源流有关。

朱熹是一个容易惹是非的人物。

《朱子大全》里面有很多他自己做地方官的文件，里面看出他为人精细，处置事件也有条理，所以孝宗曾说：&ldo;朱熹政事却有可观&rdo;。

可是他一列于庙堂，就品评是非。

朱熹初年秉承他父亲的遗志，主张拒绝向金言和。

后来他却反对韩佗胄的北伐。

可是他又不像孟子一样的说&ldo;此一时也彼一时也&rdo;；而标榜&ldo;言规恢于绍兴之间（1162年前）者为正；言规恢于乾道以后（1173年）为邪&rdo;，这已经将一个技术问题当作一个道德问题。

他在1188年谏孝宗：&ldo;陛下即位27年，因循荏苒，无尺寸之效可以仰酬圣志。

&rdo;这已经相当唐突。

而他接着以解释皇帝之无成就乃是修养的功夫不够。

&ldo;无乃燕闲蠖蠖之中（退朝无事的暇时），虚明应物之地（心灵与外办接触时），天理有所未纯，人欲有所未尽&rdo;。

以致&ldo;一念之顷公私邪正是非得失之机，交战于其中&rdo;。

他的建议则是&ldo;愿自今以往，一念之顷，必谨而察之，此天理耶？人欲耶？&rdo;

这段文字充分的表现着一般理学主静主敬的态度，也强调着个人心情凝静时，在思想与行动&ldo;将发未发&rdo;之际，不可错过机缘立即求善的重要。

其宗旨与周敦颐所说&ldo;寂然不动者诚也，感而遂通者神也&rdo;接近。

这类似宗教经验的虔诚感应，在朱子看来，与大学所说的&ldo;正心诚意&rdo;可以融会贯通；也和孟子所谓&ldo;养气&rdo;互相发挥。

但是朱熹不以为这种方法出自个人经验；他也不以之对皇帝作私人的忠告；而认为这是天经地义，为一辈子及以下所有读书作官的人必所遵循。

12世纪至13世纪之交，中国面临着一段艰苦的局面：一个庞大而没有特长的官僚机构，无从掌握一个日趋繁复而多变动的社会，在全面动员长期预算膨胀下，南宋已经险象环生。

而以财政上这紊乱为尤著。

朱熹指出这些弱点非不真切。

同时他做地方官的记录，也证明环境需要破除陈规，以便对专门问题，找到合适的解决。

他不强调这些技术上的因素，而偏在半神学半哲学的领域里做文章，因此产生很多不良的影响。

周密说到宋亡前夕，一般崇拜道学的人物之作风：&ldo;其徒有假其名以欺世者，真可以嘘枯吹生。

凡治财赋者则目为聚敛；开阃杆边者则为鹿材；读书作文者则为玩物丧志；留心政事则为俗吏。

其所读止四书、近思录、通书、太极图说、东西铭、语录之类。

&rdo;这些人的功业则是&ldo;其为太守为监司必须建立书院立诸贤之祠，或刊注四书衍辑语录。

．．．稍有议及其党，必挤之为小人。

&rdo;最后则&ldo;其后至淳祜年间（度宗咸淳，恭帝德祜，包括元军入临安前十年）每见所谓达官朝士者，必愦愦冬烘，弊衣菲食，高巾破履，人望之知为道学君子也。

&rdo;