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第七章 士人传播分论上（第2页）

似的，无牵无挂，无遮无拦，爱到哪儿就到哪儿。

《贞观政要》提到贞观之治时不是说“行旅自京师至于岭表，自山东至于沧海，皆不赍粮，取给于路”

《贞观政要》卷1《政体》。

么？杜佑在其《通典》中描绘开元之治时，不是也说东南西北各处无不“夹路列店肆待客，酒馔丰溢……远适数千里，不持寸刃”

《通典》卷7《历代盛衰户口》。

么？其实，问题远非如此简单。

不错，行旅一旦上路是很舒适方便，问题是从家居到上路这个过程可就不那么容易了。

这就好比如今许多想挤出国门托身异域的人，一旦拿到护照签证自然便径直投奔他乡了，然而要想拿到护照签证却往往颇费周折。

如今的护照签证等手续只针对进出国门的旅人，而在唐代这类手续却是针对任何想出远门的行人，除了由官方给驿发传的差人之外。

当然，那时不叫护照签证，而叫过所。

什么是过所呢？过所就是一种旅行凭证。

常人出行都必须先向相应机构申请过所，经过批准获得这一由官方签发的通行证明，然后才能启程。

另外，持证人必须按过所上指定的线路行走，而且每到关津隘口还得交验过所。

如果不按这套程序行事而私自上路，发现后就将按“偷渡”

论处。

据《唐六典》：“关令掌禁末游，伺奸慝，凡行人车马出入往来，必据过所以勘之。”

转引自王仲荦：《隋唐五代史》，上册，485页。

又据《唐律·卫禁律》:“诸私度关者，徒一年，越度者，加一等。”

同上书，485页。

《唐律疏议》对此条的解释是：“水陆等关，两处各有门禁，行人来往，皆有公文，谓驿使验符券，传送据递牒，军防丁夫有总历，自余各请过所而度。

若无公文，私从关门过，合徒一年。

越度者，谓关不由门，津不由济而度者，徒一年半。”

同上。

关于过所的详情，王仲荦先生在《隋唐五代史》中叙述得很清楚。

他写道：

据《唐六典》的记载，唐代的过所在中央由尚书省发给，在地方由都督府或州发给。

尚书省主管过所事务的是刑部的司门郎中和员外郎，由刑部司门司主判，都官司都官郎中或员外郎判依（审核同判）。

在地方，由户曹参军主判，谘议参军等判依。

唐人向中央或地方请给过所，大概是缮写二通，一份是正本，由官员加盖官印，发给请过所本人；一份是副本，形式和正本一样，也都要经过判官、通判官签名，由刑部司门司或都督府州户曹归档保存。

…………

请示发给过所，必须由申请人备具牒文，按照规定逐一说明各种有关事项，诸如外出原因，人数，身份，年龄，以至奴婢来源，牲畜的毛色口齿，必要时还得附交买婢券等有关证件。

负责审查的官员对此也得一一核实，有关的审批人员都要一一签名。

……这种严格的审批和检查制度，本质上是统治阶级对被统治者实施控制的一种手段；但是过所制度另一重要目的，是防止走漏国税、逃避赋役、拐卖人口，对于保障封建社会秩序，起了一定程度的稳定作用。

王仲荦：《隋唐五代史》，上册，485-489页。

9世纪日本天台宗高僧圆仁在西渡唐朝取经求法的十年中，写下了一本日记体的《入唐求法巡礼行记》，保存了大量有关唐代社会的第一手材料。

里面记述他的南下北上西进东出的漫游行程时，就不时提到每到一地呈递文牍申请过关“签证”

等手续的细节，并如实记载下一些此类通行凭证的官方原件，给人以不胜其烦的印象。

有时为等候某地官署的批复，他不得不耐着性子滞留盘桓多日，不得不一次次地候着人家上班时去打听。

那次第同当下催问护照签证所需忍受的煎熬实无二致。

尽管作为外籍人士，圆仁的出行自然会比大唐本土人受到更严格的“盘查”