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第39章（第3页）

第65节：回到祖国（18）

一九八一年

此年共写文章二十三篇，包括学术论文、散文、杂文等。

《罗摩衍那》汉译本第二卷和《朗润集》出版。

在二十三篇中，可以称为学术论文者共有九篇。

现将其内容分别介绍如下。

1?《新疆与比较文学的研究》

有一个观点，我在上面已经讲到过，为了写作需要，这里再重复一下。

我认为，在过去几千年的历史中，世界各民族共同创造了许多文化体系。

依我的看法，共有四大文化体系：中国文化体系、印度文化体系、阿拉伯穆斯林文化体系、西方文化体系。

四者又可合为两个更大的文化体系：前三者合称东方文化体系，后一者可称四方文化体系。

而这些文化体系汇流的地方，世界上只有一个，这就是中国的新疆。

我这篇文章主要讲新疆的比较文学资料。

由于多种文化的会合，所以新疆比较文学的资料也就丰富。

我在本文里只举一个例子，这就是吐火罗文a（焉耆文或东吐火罗文）中的&ot;木师与画师的故事&ot;。

这个故事有许多异本，我在汉译佛典中举出了几个，并不求全，只不过表示这个故事传布之广而已。

这个故事，我在上面已经谈到过。

这篇文章在我一生学术研究史上的意义，下面再谈。

2?《关于&ot;糖&ot;的问题》

这只是一篇极短的文章，里面没有多少学术探讨;但是却有颇为重要的意义，也在下面再谈。

3?《关于大乘上座部的问题》

我自己认为，这是一篇相当重要的论文，它解决了一个印度佛教史上颇为重要的问题。

大家都知道，只有小乘才有上座部、大众部等部派之别，而大乘是没有的。

为什么在《大唐西域记》中却多次出现&ot;大乘上座部&ot;这个名词呢?这给中西佛教史学者，特别是研究《大唐西域记》的学者带来了困难和迷惑，使他们手足无所措，做出了许多自相矛盾的解释。

但是，始终没有任何学者能够提供一个明确无误的说法。

我在上面有关《〈大唐西域记〉校注》的那一段里，曾经提到过，是我给&ot;大乘上座部&ot;这个词作的注。

现在这一篇论文就详细说出了我作注的根据和对这个词的解释。

我的解释是：根据巴利文佛典和锡兰（今斯里兰卡）史籍的记载，锡兰佛教信仰，虽以小乘上座部为主，但是大乘思想始终输入未断;无畏山住部受大乘思想影响更是特别深刻而显著;许多典型的大乘思想渗入小乘，在大乘萌芽时期，更为明显。

这在印度佛教史上是一个非常重要的问题。

锡兰小乘的三个部派，主要是两个部派，它们所遵行的律并无歧异。

但是，在学说方面，无畏山住部却不断接受大乘影响。

在早期，接受原始大乘的功德转让等学说;到了玄奘时候，又接受大乘瑜伽思想（可能也有中观思想）。

因此，所谓&ot;大乘上座部&ot;，并不是大乘与上座部两种东西，而是接受大乘思想的小乘上座部一种东西，只是包含着大乘与小乘两方面的内容。

《大唐西域记》的藏文译本对&ot;大乘上座部&ot;的译法是比较准确的。