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第54章（第3页）

从唐到宋，有许多书上都有这个记载，我在这里都略而不谈。

有一个问题则必须谈一谈：《新唐书》二二一卷上《西域列传&iddot;摩揭陀》说是&ot;学熬糖法&ot;。

有的则说的是熬石蜜法。

这应该怎样来解释呢?&ot;糖&ot;和&ot;石蜜&ot;是一?是二?这个问题看起来颇简单，实则很复杂。

我省去那些烦琐的考证，只说一句：是两种东西。

李时珍的《本草纲目》，对这个问题的提法，虽亦有可商榷之处，但他对糖和石蜜的区别，则是说得颇为清楚的。

他说：&ot;以蔗汁过樟木槽，取而煎成。

清者为蔗饧，凝结有沙者为沙糖，漆瓮造成，如石，如霜，如冰者，为石蜜，为糖霜，为冰糖也。

&ot;虽然是两种东西，实际上也是一种东西，区别在于生产程序有先后，生产工具有不同而已。

现在归结到我们的主题：唐太宗派人到印度去学习的究竟是&ot;熬糖&ot;法呢?还是&ot;熬石蜜&ot;法呢?这问题看似难以回答，实则，只要了解了上述《本草纲目》中所述的过程，则又十分简单。

唐太宗派人学习的是全过程，既包含熬糖，也包括熬石蜜。

诸书不同的记载，并不矛盾。

10?《〈中西比较文学教程〉序》

此篇收入《比较文学与民间文学》一书时，改名为《文学的经与纬》。

文中提到了闻一多的一篇文章：《女神之地方色彩》。

文章说：&ot;一切艺术应该是时代的经线，同地方纬线所编织成的一匹锦。

&ot;从其中引发了我的一个想法：任何时代任何国家的文学（文化）都包含着两方面的因素：民族性和时代性。

代表民族性的民族文学传统是历史形成的，可以算是经线;代表时代性的是民族文学随时代而异的现代化，是共时形成的，可以算是纬线。

经与纬相结合就产生出了每一个时代的新文学。

第90节：回到祖国（43）

我进一步又指出了，我们当前研究比较文学的重要意义在于创造新中国的新文学，在于加强世界各民族之间的理解，为全体人类走向大同之域的理想服务。

11?《中国文化发展战略问题》

这是一篇报告的录音整理稿，非常长，涉及的问题也非常琐细而广泛。

我主要讲了三个大问题：一，&ot;文明&ot;与&ot;文化&ot;含义的异同;二，中国当前的社会情况;三，怎样开展文化交流，加强精神文明的建设，理顺各方面的矛盾关系，促进生产力的发展。

简述如下：一，世界学者给&ot;文明&ot;或&ot;文化&ot;下的定义据说有几百个，这就等于没有定义。

我想从另一个角度来界定二者：&ot;文明&ot;的对立面是&ot;野蛮&ot;;&ot;文化&ot;的对立面是&ot;愚昧&ot;。

二，在人类历史上，生产力的发展至关重要。

共产主义的最终目标是让大家共同过上好日子，这与生产力密切相关。

眼前中国社会上不正之风严重，中国民族性的消极面依然广泛存在，这不利于生产力的发展。

三，我主张，我们要开放，开放，再开放;拿来，拿来，再拿来;交流，交流，再交流。