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第132章 象雄王朝31（第1页）

结合古人早婚早育状况，我们把古代吐蕃人的一代人年岁段估定为30（年）岁。

那么，从木赤赞普到松赞干布的父亲南日伦赞计划31代，约930年，再加上从木卡布木布

上溯到辛绕米沃的7代，约210年，合1140年，即松赞干布诞生（617年）前1140年，也即公元前523年。

这里自然有很大的年代误差，但是说辛绕生活在公元前5世纪前后并非一无根底。

如此，辛绕米沃大致与当时驰名东方、影响世界的圣人们:释迩牟尼、孔子、老子等年代近似，算是那个圣人辈出的时代的余音。

吐蕃时期三大类文献之中，除敦煌文献之外，简犊和碑铭中都未曾发现有关“辛饶米沃”

的资料。

敦煌文献中，有不少曾被标记为“非佛教文献”

的苯教文献。

噶尔梅认为这些文献之中辛饶米沃的名字出现过5次，而且“尽管他没有作为一个重要人物出现，但他似乎是一位不可缺少的‘祭司’，因为，他具有沟通生者与死者信息的能力。

因此。

我们可以假定确实存在着这样一个人物，而且是藏族。

他可能生活在公元7世纪以前”

。

石泰安将辛饶米沃出现的次数史正为6次，并认为噶尔梅的假设不大可能，因为这些文献并作真实的历史资料，而是“仪轨性的”

，石泰安接着提出了自己的假设:“当苯教的缔造者们（无疑是11世纪）需要选择一个人名以作为其宗教的传说性缔造人（早于释迎牟尼）时，他们选择了一个多次出现在敦煌写本中的名字。”

阿旺嘉措统计认为，辛饶米沃的名字在p.t.1068，p.t.1134，p.t.lI36，pt.1139，p.t.1094，p.t.1289等敦煌藏文文献中前后出现过10次，在英藏文献loLtibJ721-rcch.82.iv-A）中出现1次;总共11次。

他同样认为，敦煌文献中的辛绕米沃是否与后期苯教经典中的辛绕米沃为同一人尚有待考证。

因为从内容上看，敦煌文献中的辛绕米沃扮演的是普通祭祀者的角色。

除敦煌苯教文献外，2006年在西藏山南地区措关县当许镇噶塘出土一批吐蕃后期非佛经类苯教文献，这批苯教文献与敦煌藏文文献之间有着密切联系，“其遣词造句、书写形式全然具备敦煌吐蕃文献的特点。”

文献中同样出现了辛饶米沃的名字，即在该书15，I6，17.25，29页各出现1次、26页3次、27页2次，共有10次之多（而非阿旺嘉措所认定的8次），主要集中在三篇文献中的第一篇《黑色世系》之中。

据阿旺嘉措初步分析，认为这里的辛饶米沃也是以普通祭祀者的身份出现的。