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第二节 日本占领期间华巫矛盾的激化（第5页）

（overseaschineseassoci-ation），着手制定有关马来亚解放后华人前途的计划。

日本占领新加坡和马来亚以后，华人的本土意识又进一步从提出政治要求而落实为行动，这就是在马来亚**的领导下，全力投入到了当地的抗日斗争之中，他们甚至提出驱逐日本，建立“马来亚民主共和国”

的口号。

实际上，马来亚华人反对日本帝国主义的斗争很早就开始了，而且与中国反日斗争一直保持着同步发展的联系。

在历次反日**中，新马华人进行了无数次的抵制日货、为中国抗日斗争募捐等活动，1937年中国抗战爆发后，以著名华人领袖陈嘉庚领导的“南洋筹赈总会”

甚至包括了多达45个组织，所以，从道义上和物质上都为中国的抗战做出了极大的贡献。

新加坡和马来亚被占领后，广大华人继续发扬这一传统，在本土与日本帝国主义展开了长期艰苦卓绝的斗争，他们的贡献甚至得到了英国殖民官员的认同。

这期间，马来亚**（1927年成立时称“南洋**”

，1930年改为现名）及其领导的抗日武装“马来亚人民抗日军”

一直奋战在抗日的最前线，所作的贡献是值得大书特书的。

在此，更值得注意的是，他们的斗争纲领的及时变化，代表了华人本土意识的变化。

马来亚**成立早期，主要是从阶级斗争出发，提出了驱逐英帝国主义，打倒马来封建势力，建立“马来亚工农苏维埃共和国”

等斗争纲领。

鲜明地表明了马来亚**立足于马来亚本土的斗争立场。

抗日斗争开始后，马共多次调整自己的斗争路线，先是提出“团结马来亚各民族与协助英国人抵抗日军侵略，保卫马来亚”

，继而确立了“驱逐日本法西斯出马来亚，建立马来亚民主共和国。”

以及“建立各民族普选的国家机构，保卫祖国，实现民主权利，改善民生，振兴工农商业，建设各民族友爱、自由、幸福的马来亚”

的斗争纲领。

以华人为主体的马来亚**的这一纲领的提出，尤其是视马来亚为“祖国”

的思想转变之完成，而在纲领中仅把苏联和中国作为国际联合的对象等，标志着日本占领期间至少是以马共为主的华人的马来亚本土意识已基本形成，而它在当时是有影响力的。

马来亚华人本土意识的出现，早在二战前，在当地华人思想舆论界也已有明显反应。

1941年4月，一位名叫李秋的作者在《南洋商报》发表文章“论马华民族属性问题”

，表示马来亚华人在本地定居已有长久历史，他们应被称做“马华”

，这是因为“它一方面是中华民族一个特殊的支脉，同时又是当地一个重要的基干民族。”

战后初期，另一位作者屈哲夫在文章“南洋华族的政治危机”

中，则进一步提出“华族”

概念，用来替代马来亚“华侨”

之称呼，他认为大部分华侨此时在南洋都已不是侨居而是定居了，他们也早已成了为当地作贡献的建设主体，而不再是客体。

当然相反的意见也有存在。

无论如何，马来亚华人的本土意识，通过舆论界的讨论，反而会更有利于启发人们认真思考。

二战后，效忠本土亦成了华人政党追求的目标之一，如1945年12月在新加坡成立的马来亚民主同盟（malayandemocraticunion），其目标就是“通过向马来人灌输超越其对苏丹的自然之忠诚的国家忠诚，……以及让非马来民族在其祖先故乡的思乡之情中醒来，使各族树立对马来亚的真正的忠诚感”

。