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第53章（第1页）

《礼记&iddot;郊特牲》又有&ldo;昏礼不用乐&rdo;、&ldo;昏礼不贺&rdo;之说，吕思勉先生以为是劫掠婚之遗迹1。

商代如何，已难核与否。

现在不妨对以上钩沉作一归纳。

大略说来，非婚生育在商代似较普遍，主要见之于平民阶层，构成社会演进过程中遗留的一大习俗，实乃经济发展形态所使然。

商代贵族婚姻受崇神思想支配，求吉之卜贯穿终始，然婚嫁形式渐趋礼仪化，婚姻&ldo;中于人事&rdo;2。

议婚、订婚由当事男女双方家族基于各自的功利目的而合好，有使者为之媒的，男女本人无选择对象之自由。

请期诹吉日一般以择于二月某一丁日为多，日期大都由政治实力雄厚一方选定，不限专出男方家族。

亲迎之礼，嫁女有媵，娶女有迎。

媵用私臣或家族成员，&ldo;媵必娣侄&rdo;实乃后制。

迎有等级规格之异，一般为&ldo;婿亲迎&rdo;，男先于女，然殷商王室娶女，则以使者往逆。

婚后又有长辈见新妇之礼。

二求生和冥婚

受家族本位支配的商代婚制，有两项重要内容，一项是娶于异族，&ldo;所以附远厚别&rdo;，这对家族在错综复杂的社会政治力量权衡中自身的安危和生存，甚为要紧，利用婚姻手段，能有效加强家族与家族间的血亲纽带的联结，乃至稳固国与国之间的亲密关系。

另一项是优生广嗣，夫妻的&ldo;生育之家&rdo;是父家长制下家族组织的人口再生产单位，子息的众多，直接关乎家族的蕃衍和发展。

甲骨文有云：

贞王梦多子祸。

（《合集》17383）

贞惟多子飨于庭。

（《合集》27647）

……食多子……（《英国》153反）

贞多子其延学版，不遘大雨。

（《合集》3250）

……多子孙田。

（《合集》10554）

贞赐多女有贝朋。

（《合集》11438）

赐多子女。

（《合集》677）

贞勿多妹女。

（《合集》2605）

贞弗■多小子。

（《合集》3267正）从宏观意义上讲，多子、多子孙、多女、多子女、多妹女、多小子等等，是商宗族组织内部的贵族子息，他（她）们后来有可能分宗立族，而成为各大小宗族之长或宗子之妇。

据它辞有称&ldo;黄多子&rdo;、&ldo;■多子&rdo;、&ldo;臿多子&rdo;、&ldo;妇爵多子&rdo;1，可知这些子息各有其家族。

唯其未成年之前，经济生活和社会教育主要是由家族承担，夫妻小家庭是否已成为一个独立经济单位和教育单位，似乎还谈不上。