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第二十四章 无为有为(第1页)

关于道,是有一些问题亘古长存的。

何为“道”

,道就是天地万物以及之外其他所有事物运行的总规律,当然,这个定义用“现代”

语言来说能说的过去,毕竟“近代”

以前,东方的哲学思想一直没有经过系统的总结研究,没有这么多的专有名词,所以难以描述,但《道德经》用了5000多字的篇幅,还是给说的很透彻了什么是“道”

,人怎样使自己符合“道”

的规律,人又如何运用“道”

《道经》讲“道”

,说的是“道”

本体的运行,《德经》讲“德”

,说的是人如何根据“道”

的指引为人处世或者治理天下。

邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

这就是老子的境界,或者说,这就是他所描述的,依靠大成的“道”

来治理国家,最后所能达到的成就。

有人说,德经倒数第二段从本质上阐明了老子的态度是消极的,他希望社会退步,最终退步到原始社会的状态。

并且拿诸子百家其他的言论来交相辉映:法家希望社会在固定模式下继续发展和变化,儒家希望社会退回到周朝初期“克己复礼”

的社会,而道家希望社会退回到连国家都没有的状态,为什么,老子自己都说了老死不相往来了,哪有一点国家社会的元素?

“笑话!”

金童自言自语,嘴角还带着一抹冷笑。

“现代”

的某些人,利用资讯的发展,道听途说了一些歪理,就来盲目的批判先贤,扭曲到了连一些世人公认的规律都忘记了地步。

唯物主义辩证法里有一条哲学基本规律叫:否定之否定。

理解起来很容易,通过否定从前而到现在,再通过否定现在而到未来,这个过程是一种进步。

有人举例说:问一个三岁小孩1+1是怎么回事,三岁小孩不知道,问一个十岁小孩,他告诉你等于2,再问一个大学生,他没解开哥德巴赫猜想,不知道1+1是否成立,所以遗憾的说他不懂。

那么这个1+1在一个人的成长过程中就完成了一次否定之否定的进步历程,从不知道,到知道,再到不知道,代表了这个人知识的积累。

那么,说到国家社会呢?

原始社会没有阶级,后来否定了,有了阶级,是奴隶制社会、封建社会、资本主义社会等等,再后来又要否定阶级,先来个社会主义社会,以工人阶级为主导,以后还要发展成共产主义社会,全面消灭阶级。

谁敢说,共产主义社会是退步到了远古?

那么,谁又能说,老子的“鸡犬之声相闻,老死不相往来”

就一定说的是原始社会?而不是经历过无数次社会变革之后的生产力极度发达的新社会种类?

“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱”

,到底说的是通过教化让大家都失去欲望,还是通过发展让大家都满足了全部欲望?特别是最后一句“不见可欲”

,不能发现可以使人产生欲望的事物,是指好的事物都被隐藏了,还是指所谓“好的事物”

已经不足以使人产生欲望了?

所以,金童实在很鄙视那些拿“无为、消极”

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