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第37章（第2页）

只有对这些不同宗教信仰的代表实行优遇，才能保证他们对腾格里的敬畏。

正是这种对宗教信仰的普遍性的顾虑使这个民族具有一种普遍性的容忍。

只有在突厥斯坦与波斯的成吉思汗的子孙后代们不再畏惧鬼神时，他们才变得心胸狭窄起来。

在这些宗教基础上建立起来的蒙古国家，从回纥突厥人那里引入了文明的工具‐‐字体与官方语言。

前面我们已经看到，公元1204年乃蛮王国失败时，成吉思汗将已故塔阳的掌印官回纥人塔塔统阿收留下来，令其为他服务。

塔塔统阿负责教会成吉思汗的儿子们用回纥字体写蒙古文，同时，还要教会他们使用皇帝的印玺签署公文，这实际上就是一个国务衙门的雏形。

自公元1206年起，成吉思汗封失吉忽秃忽为大审判官。

失吉忽秃忽也是个塔塔儿人，成吉思汗和妻子孛儿帖从小就收养了他，并将他抚养成人。

失吉忽秃忽的任务是，从事司法方面的审议与判决，并将蒙古居民分配情况登记在&ldo;青册&rdo;上，这种&ldo;青册&rdo;同时被当作判案的依据和法典，伯希和将其解释为&ldo;一种蒙古的逐条法规&rdo;。

当然，一切工作都与用回纥字体书写蒙古语言分不开。

&ldo;扎撒黑&rdo;原意为&ldo;规章&rdo;，是成吉思汗时代的通用法典。

公元1206年的忽邻勒塔大会上，蒙古国通过了它的第一个扎撒黑。

扎撒黑是指通过具有&ldo;天的威力&rdo;的大汗强加给他的人民与军队的一种天命，即严格的纪律。

这是一个严酷的法典，规定了犯有杀人、严重的盗窃、合谋的欺骗、通奸、鸡奸、诅咒术、窝藏等罪行的人要判处死刑。

在判决例案的时候，还要有成吉思汗的敕令作为补充。

今天，这种敕令连同扎撒黑法典都已经遗失了。

这一蒙古法典所产生的后果曾令西方的旅行家们大为惊讶。

公元1206年的那次大会之后过了大约40年，圣方济各会传教士卜兰迦宾从蒙古归来后有过这样一段记述，&ldo;世界上对领袖最服从的民族就是鞑靼人（蒙古人），就像我们的教徒们服从我们的长老一样。

他们对领袖的服从是无条件的，更不会对他们的领袖讲哪怕一句假话。

在这些人中间，绝对不会发生争吵、不和甚至是人命案，只是偶尔会发生一些小偷小摸的盗窃行为。

假使有人丢了几只牛羊的话，捡到的人也绝对不会据为己有，通常会把它们归还给原来的主人。

那里的女人把贞洁看得很重要，即使在享乐的时候也是如此。

&rdo;我们把这段描写和成吉思汗统一之前蒙古地区的无政府状态及蒙古人民的精神状态加以比较，就会发现成吉思汗制订的扎撒黑，在当时曾经对整个蒙古社会产生极其深远的影响。