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第62章（第2页）
在就任知府以前，他的官俸极为微薄，甚至不足糊口。
只有在知府任上，才有了各项&ot;常例&ot;和其他收入，逐渐有所积蓄。
这种似合法又似非法的收入并没有使李蛰感到不安。
他并不像海瑞一样，以为官俸定额以外的一丝一毫收入都属于贪污。
他以特行卓识而见称于当代和后世，但在这个问题上却和常人有相同的看法，即做官的目的本来就是名利。
他的诚实在于能够坦白承认这一目的，而不打出去绝私欲、为国为民等等高尚的幌子。
这就接触到了一个更为根本的问题：我们是否应该让每个人公开承认自己的私心也就是自己的个人打算，以免口是心非而阴阳混淆？
使李蛰感到不安的倒是他的妻子。
她是一位标准的贤妻良母，只要对丈夫的事业有利，她能够忍受一切乃至牺牲一切，但是她不能理解丈夫的精神世界。
他一心想要创造独立的思想和人格，离开了独立，他的内心就得不到满足。
也是基于这种精神，在1580年姚安府任满以后他决定退休。
当时他年方53岁，正值官运亨通，一帆风顺，这种出乎意外的决定对她也不能不是一种打击。
然而她依然是顺从，和丈夫一起迁到湖广黄安，寄居在耿氏兄弟家里。
可是李赞后来又和耿定向闹翻，又决意搬到附近麻城的佛堂中去居住，她这才不得不独自回到离别了20年的故乡泉州。
直到1587年，她临死以前，她曾多少破向他呼吁，要他回到泉州。
当她的死讯传来，李蛰曾写了6首诗表达当时的伤感。
诗中称赞她的贤淑，说&ot;慈心能割有，约已善治家&ot;，夫妻40年来未曾反目，只是由于不能理解&ot;丈夫志四海&ot;的宏献，在给女婿的信里，李蛰提到在听到噩耗以后，没有一夜不梦见她，文字的凄怆，令人不忍卒读。
好几年以后，他还劝告朋友不要轻易削发为僧，尤其是有近亲的人更要三思而后行。
这种劝告，不妨看成这位充满矛盾的哲学家的一次自我忏悔。
李蛰的一意孤行，一定要和两千年来根深蒂固的家族观念联系起来观察，才能使人理解。
因为按照当时的习惯，他一旦回到泉州，他所需要照顾的决不能仅止于自己的家庭。
他是族中有名望的人物，又做过知府，那就一定会陷入无数的邀劝纠缠之中而不可自拔。
早在二三十年前，在丧父家居的时候，李蛰就已经有了这种经验。
当时倭寇犯境，城市中食物奇缺。
他虽然只是一个最低级的文官，也不得不接受亲族的拥戴，负起了为30多人的大家庭寻找饮食的义务。
和他同时的何良俊，《四友斋丛说》的作者，就提到过他在南京为避难的亲族所包围，要求解决吃饭问题。
另一位著名的散文家归有光则在信上向朋友诉苦，说他不能避难他迁。
因为如果离开昆山，他必须随带&ot;百余口&ot;的族人同行。
