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第23章（第1页）

四

我的结论是∶在真正以爱情为基础的两性结合中，从爱出发的嫉妒不是消极的，而是积极的，不是阴暗的，而是光明的。

它怀着对既有婚爱的珍惜之心，像一个卫士一样守卫着爱的果实，以警戒风流韵事和新的爱情冒险的侵害。

美满幸福的婚爱总是凝聚着也鼓舞着一个人对人生的信心，对人性的自豪，乃至对神圣的感悟。

当这样的婚爱遭到打击时，嫉妒的痛苦常常还包含着、至少伴随着这些美好感情碎裂所产生的疼痛。

就此而论，嫉妒更有其值得尊重的光明正大的权利。

所以，罗素的立论应该颠倒过来∶对于真挚相爱的人来说，与其为了婚外的性爱自由而压制各自的嫉妒，不如为了他们真挚的爱情以及必然伴随的嫉妒而压制婚外的性爱自由。

鉴于世上真正幸福的婚姻如此稀少，已经得此幸福的男女应该明白∶一个男人能够使一个女人幸福，一个女人能够使一个男人幸福，就算功德无量了，根本不存在能够同时使许多个异性幸福的超级男人或超级女人。

当然，和别的事物一样，嫉妒也仅在一定界限内有其权利。

当爱情存在时，嫉妒这个卫士不妨为爱情站岗放哨，履行职责。

此时它也应心明眼亮，不可向假想敌胡乱开枪，错杀无辜。

一旦爱情不复存在，它就应当尊严地撤除岗哨，完全不必也不该为不存在的东西拚个你死我活了。

19965

婚姻的悖论婚姻的悖论与现代的困境

《中国妇女》杂志举办的&ldo;富裕的日子怎么过&rdo;的讨论已进入尾声，主持人林亚男女士向我索稿，希望我也加入这场讨论。

引发这场讨论的刘花然的故事本身并不复杂，如果不考虑相当偶然地出了人命案的结局，无非是一个始乱终弃、婚姻破裂的老故事。

它之所以引起关注，是因为在中国当前的社会环境中，这类事的发生越来越频繁了。

从讨论的情况看，人们对此的态度大致有三种：一是为爱情的权利辩护，视此类现象为一种进步;另一是为妇女的权益辩护，对此类现象作道德的谴责并且呼吁法律的干预;还有一些人则感到困惑，在支持和反对之间无所适从。

我好像属于第三种，在两个极端之间颇费思量，不过也许出于不太相同的原因。

一婚姻与性爱的冲突

在我的概念中，婚姻一直是人类生存所面临的重大悖论之一，它不只是一个社会难题，更是一个永恒的人类难题。

其困难在于，婚姻是一种社会组织，在本性上是要求稳定的，可是，作为它的自然基础的性爱却天然地倾向于变易，这种内在的矛盾是任何社会策略都消除不了的。

面对这种矛盾，传统的社会策略是限制乃至扼杀性爱自由，以维护婚姻和社会的稳定，中国的儒家社会和西方的天主教社会都是这种做法。

这样做的代价是牺牲了个人幸福，曾在历史上‐‐在较弱的程度上仍包括今天‐‐造成无数有形或无形的悲剧。

然而，如果把性爱自由推至极端，完全无视婚姻稳定的要求，只怕普天下剩不下多少幸存的家庭了，而这种极度的动荡既不利于社会安定，也不会使个人真正幸福。

这么说并非危言耸听。

问题在于，性爱在本质上是一种很不确定的感情。

一方面，它具有一种浪漫倾向，所谓&ldo;人情固重难而轻易，喜新而厌旧&rdo;，这种心理在性爱中尤为突出。

人们往往把未知的东西和难以得到的东西美化、理想化，于是邂逅的新鲜感和犯禁的自由感成了性爱快感的主要源泉。

正因为这个原因，最令人难忘的爱情经历倘若不是初涉爱河的未婚恋，便多半是红杏出墙的婚外恋了。

这种情形不能只归结为道德缺陷，而是有心理学上的原因的。