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第72章（第2页）

&ldo;但只要人们能从这些事情中得到乐趣，或者能从中赢利。

那么，他们还会照样子一直做下去。

问题在于，从事污染活动可以赚钱，而停止污染行为则要花钱‐‐花好多好多的钱。

任何一个人停止污染活动并不解决问题，他只会使自己破产。

这就是那个名叫格雷特&iddot;哈丁所说的&lso;平民百姓的悲剧&rso;。

&rdo;

&ldo;以人们分享一个牧草地为例吧。

在牧草地里，每个人原先要放牧多少牲畜就可放牧多少。

但假如把太多的牛放到这片牧草地上，牧草地就不能提供足够的草给牲畜吃，这样一来，牧草地遭到毁坏，没有一个人可以在它上面放牧。

在牧草地上增加一两头或者三头牲畜不会损坏牧草地本身，但个人的赢利却得到了增加。

因此，每个放牧人的理性行为选择就是增加他的放牧牲畜，因为在他看来，他个人这样做对牧草地的影响十分微小，而同时他个人的收益却得到了可观的长进。

我们这个世界就是这样运转的。

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&ldo;政府怎么办呢?难道政府不应该想想群体的利益吗?&rdo;

&ldo;政府当然应该。

60年代和70年代的一段时间里，政府确实为此做了一些事情，情况因而得到了改善。

但政府和人民并不是一回事。

政府更关注的是各行各业的经济、大公司的效益，和它属下的政府机构。

相比之下，主张全社会利益的人，无论在阐述他们的观点上，还是在财力资源上，都难以与特殊利益集团相抗衡。

何况，长期以来，人们并不愿意为了将来的好处而暂时推迟现在的享受。

要知道，全社会利益是一个抽象的概念，且没有突出的中心;相对而言，赚取利润或者避免损失则是更具体、更明确的目标。

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&ldo;不，&rdo;公爵继续滔滔不绝地说下去，还大声笑了笑，&ldo;我想起著名不可知论者赖尔夫&iddot;g&iddot;英格索尔对原教旨主义牧师的一次答复。

牧师巧妙地问不可知论者，假如他是上帝的话，他将怎样改进这个世界。

&lso;这个嘛，&rso;英格索尔回答说，&lso;我要让大家身体健康起来，而不是去染上疾病。

&rso;因此我在想，我们要等到能够从污染消除方面赢利的时候，才可能解决污染这个问题。

&rdo;

他们俩人把目光从河面上的火光，移到那老头儿做的一个雕塑身上。

这个雕塑作品是用漂流木和汽车部件等材料拼制而成的。

它站立在河边，活像一个上了十字架的机器人。

他们俩人又一次坐在罗杰洛医生的办公室里。

她像个女神，坐在她办公桌做成的圣坛边，主持着这次&ldo;神圣&rdo;的谈话;他像个女神崇拜者，虔诚地坐在桌边的一张椅子上。

她手上一边转弄着一只细长的信封开启刀，一边仔细地察看他的脸。

她对约翰逊说：&ldo;林德纳医生报告了一个病例，在处理一个病人时，他通过先进入病人幻觉，然后再说服病人逻辑有谬误的方法，医治好了那位病人。

这个病例后来在医学界不胫而走，广为人知。

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