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第66章（第2页）

但是他在作出结论时，却总是用自然界之&ot;理&ot;去支持孔孟伦理之&ot;理&ot;。

这也就是以类似之处代替逻辑。

对未合的思想系统，可以从不同的角度批判。

其中重要的一个方面是，假如人之愚顽不肖，如他所说在于气浊，则这种生理性的缺点就应当采取机械性的方式补救，例如着眼于遗传，或者如道家的注重吐纳。

然而朱莲反对这样的办法。

他认为这些气浊的人应该接受教育，经过不断的努力，才可能接近真理。

这样一来，朱熹之一个全体的、有组织的宇宙，已成问题，即伦理之理有别于物理之理。

大凡高度的概括，总带有想象的成分。

尤其是在现代科学尚未发达的时代，哲学家不可能说明宇宙就是这样，而只能假定宇宙就是这样。

在这一点上，朱熹和其他哲学家并无区别。

既然如此，他所使用的方法就是一种浪费。

他的植物，要求别人接触植物、地质、历史和地理等各个学科，但目的不在这些学科的本身上追求真理。

因为对任何问题，他的结论已作出于观察之先，而且作出这些结论的也不是他自己，而是孔子和孟子。

既然如此，人们就不能不产生疑问：这种博学多闻是否有确切的需要，也就是说，朱景的成就，是否能和他付出的精力相当？

朱熹治学的方法可谓&ot;支离&ot;。

避免这样支离，另有捷径。

此即以每一个人自己的心理，作为结构宇宙的工具，而所谓心理，即包括视觉和听觉，也包括直觉和灵感。

宇宙的自然法则和社会的伦理道德合为一体，很难获得实证，但在心理上却可以不言自明。

宇宙的伟大与完美，无须有赖分析，就可以在个人的心理上引起合群为善的精神，从而自然而然地领悟到社会道德的真谛。

其最高境界，可以使人摆脱日常生活的忧虑，心灵上达到澄澈超然。

持这种看法的人，常说&ot;将发未发之际&ot;也就是杂念冰消、情绪宁静之际，此时视觉、听觉、触觉还没有全部开动，而是凭个人的直觉可以领会到宇宙间一种无可形容的美感。

以这种方法治学是为&ot;心学&ot;，和朱熹的&ot;理学&ot;相对。

心学派反对理学派累赘的格物致知，提倡直接追求心理的&ot;自然自在&ot;；理学派则认为心学派也大有可以非议之处：宇宙的真实性如果存在于人的心中，任何人都可以由于心的开闭而承认或者拒绝这一真实性。

这样，世间的真理就失去了客观的价值，儒家所提倡的宇宙的一元化和道家的&ot;道&ot;、释家的&ot;无&39;电很难再有区别。

一个人可以用参梯的方式寻求顿悟，顿悟之后，所获得澄澈超然的乐趣仅止于一身，而对社会的道德伦理则不再负有责任。

耿定理的终身不士就是一例。

再则，儒家的经典一贯是土大夫行动的标准和议论的根据，而心学一经风行，各人以直觉为主宰，全部经典就可以弃置不顾。

李蛰全凭个人的直觉和见解解释经典又是一例。