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三十六武晨再次报警（第2页）

说完她又反问：“你看呢？”

田春达笑了笑说：“我跟你是英雄所见略同。

我觉得武晨小叔子的看法并非空穴来风，武晨也确有可疑之处。”

田春达停了停又说：“我在给警校的学生们讲课时讲过中国古代破案的‘五听’方法，这是祖先给我们留下的在破案方面的珍贵遗产。”

姚萌插话说：“你再给我讲讲。”

田春达说：“‘五听’是中国古代司法官吏在审理案件时，观察当事人心理活动的五种方法，即辞听、色听、气听、耳听、目听。

这种方法始于西周，对后世影响较大。

辞听”

是观其出言，不直则烦”

。

既观察当事人的语言表达，理屈者则语无伦次；

色听”

是察其颜色，不直则赧然”

。

既观察当事人的面部表情，理屈者则面红耳赤。

气听”

是观其气息，不直则喘”

。

既观察当事人陈述时的呼吸，理亏则气喘。

耳听”

是观其聆听，不直则惑”

。

既观察当事人的听觉反应，理亏则听觉失灵；

目听是“观其眸子视，不直则眠然”

。

既观察当事人的视觉和眼睛，理亏则不敢正视。

五听实际上是通过观察被讯问者感官反应，侦测其内心活动，而判断真伪。

说明西周时期司法断案已经注意到心理分析问题，并将其运用到司法实践之中。

周朝以后历朝的司法实践基本沿用‘五听’方法。”

姚萌插话说：“那么用‘五听’方法观察武晨呢？”

田春达说：“用‘五听’方法观察武晨，我觉得她好像在用第二双眼睛也观察着我们，也在揣摩着我们。”