丝瓜小说网

手机浏览器扫描二维码访问

西游记中的须菩提祖师为何方神圣一（第3页）

的作者吴承恩怎么又认可“老子过函关化胡”

和“三教出一门”

之说呢？这看上去似乎是有些矛盾，但仔细斟酌还是可以理解的，恩格斯在《布鲁诺.鲍威尔和原始宗教》一文中说“民族神是能够容忍别的一些民族神同他们在一起的，……但决不能让他们高居在自己之上”

。

尽管吴承恩为了发泄对朝政的不满，而在书中渲泄着一种“敬佛谤道”

的情结，但是作为中华民族的一员，一个文化人，吴承恩对于佛教这个根自异域的宗教，具有如恩格斯说的这种民族自尊心理，是很正常的事情，再加上吴承恩生活的年代，“老子过函关化胡”

和“三教出一门”

之说在中华大地已经流传一千多年，可以说已经成为了一种共识。

所以，在《西游记》一书中，作者吴承恩对此不仅没有任何置疑，并借此素材在书中点缀其描述的神话故事。

在《第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣》里，道祖太上老君为了助二郎神擒拿孙悟空，使出了自己的法器金钢琢。

并向观音菩萨介绍说，“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。

当年过函关，化胡为佛，甚是亏他……”

，直接就向观音菩萨点明了当年他“过函谷关化胡为佛”

这一事件，而且观音菩萨听了也是认可的。

不仅如此，这个化胡为佛的法器金钢琢，如来佛祖看到也是非常害怕的。

在《西游记》第五十回—第五十二回里，写太上老君的坐骑青牛偷了金钢琢下界为妖，擒了唐僧师徒三人，孙悟空百般施救未见功果，只好上西天找如来求救。

在第五十二回里，能普阅周天之事，遍识周天之物，广会周天之种类的如来佛祖竟对孙悟空说，嫌你这猴儿口敞，怕那怪（拿着金钢琢的青牛）嚷上灵山遗祸于他，然后略施小计哄孙悟空离开了灵山。

以致孙悟空事后得知了真相，也忿忿说道：“可恨，可恨！

如来却也闪赚老孙！”

除了这些，作者吴承恩对“三教出一门”

之说的认同在《西游记》一书中还有一些不同程度的表达，如“须菩提祖师”

在调教孙悟空时，就直接把“儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家”

等等之类列入：道门中的“三百六十傍门”

；灵山脚下佛祖的门房叫“玉真观”

、门卫是个叫“金顶大仙”

的道士；在《西游记》第四十七回《圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童》里，孙悟空也对车迟国的君臣“三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固”

之类的这种“三教一门”

、“三教一家”

的理论等等（尽管唐代的历史背景下，全真教派尚未创立，但做为文学作品，在这一点上我们也不必苛求古人）。

“谤道敬佛”

和“三教出一门”

实际上是两个矛盾的理念，但作者吴承恩在《西游记》一书中既有大量“谤道敬佛”

的描写，又有对“三教出一门”

之说的认同。

理清这两个理念和作者对这这两个理念的认识，是我们弄清须菩提祖师的来历的一个基点。