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西游记中的须菩提祖师为何方神圣三十五（第4页）

，“将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押”

孙悟空，让其饥食铁丸；渴饮时铜汁。

虽然“人事凄凉”

，但全了性命。

并预留佛愿“待他灾愆满日，自有人救他”

。

“二人”

之间的纠葛于孙悟空而言可谓是恩怨交织。

而在其后的故事情节当中，“二人”

之间的关系则又有了更多的内容，如孙悟空受观音菩萨指引，在唐僧将其救出后正式皈依佛门，从一个和尚做起保唐僧去西天取经；为寻求“兕大怪”

的来历找“如来”

解惑；被六耳猕猴冒充，多方求助无奈时又是“如来”

出手解困；大战牛魔王时“如来”

又派遣佛将佛兵助战；被困“狮驼城”

时孙悟空“两泪悲啼”

向“如来”

求助；以及最后到达“西天”

功德圆满，孙悟空被加升大职正果“斗战胜佛”

等等。

在这一系列事件中，孙悟空和“如来”

之间的“人际”

关系，远非“兄弟、同伴、同僚”

这几种说法所能表达的。

因而，要说孙悟空和“如来”

之间存在这几类“人际”

关系，可信度并不高。

而以《西游记》作者深厚的文化功底来看，认为作者使用宗教语汇中“同契”

一词延伸为表达世俗间人际关系的寓意，来形容宗教神明间的“人际”

关系，显然是不恰当的。

通过分析我们发现，尽管“同契”

一词有诸如“兄弟、同伴、同僚”

之类世俗间“人际”

关系的内涵，但是依此来看待孙悟空和“如来”

之间的“人际”

人际关系，是有悖于佛教的根本理论或理念的；还需要等到五百多年之后（《西游记》的尾篇）孙悟空成就为“佛陀”

这种限制性的前提；也不能准确的表达或者诠解孙悟空和“如来”

之间的种种纠葛；从《西游记》作者深厚的文化功底来看也不恰当，因而可采信度并不高。