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封神演义中的鸿钧道人为何方神圣一（第4页）

阶段的形态；一种是以时间概念来分，即做为一团状如鸡卵的混沌气体的“一”

，随着时间的延续，按先后次序分别孕育出了“洪元”

、“混元”

、“太初”

这三团妙炁，故而“洪元”

、“混元”

、“太初”

这“三纪”

也称为“洪元世纪”

、“混元世纪”

、“太初世纪”

，用来划分宇宙在“道生一”

阶段的时间。

不过这个“纪”

或“世纪”

既不是按中国生肖排序而论的“一纪”

为十二年，也不是按公元纪年的“一世纪”

为一百年，而是借鉴佛教和婆罗门教中冠名以“劫”

的时间观念（如大梵天一白昼为“一劫”

，有四十三亿二千万年；圆满时“劫”

一百七十二万八千年；三分时“劫”

一百二十九万六千年；二分时“劫”

八十六万四千年等等）之类的说法，再乘上百、千、万、亿、千万亿、万万亿等等无限延续之后非常庞大的数字，形成的一种漫长得令人无法想像的时间概念。

这“三纪”

对应的“三清”

尊神就是元始天尊、灵宝天尊、太上老君，这“一炁三纪”

之故，就是著名的“一炁化三清”

之说（关于元始天尊、灵宝天尊、太上老君的来历，有很多细化和矛盾的说法，与“一气化三清”

之说不一致甚至矛盾的说法也有很多。

而“一气化三清”

之说与道教的一些典籍也有矛盾之处，如道教的早期经典《老子想尔注》就云“一散形为气，聚形为太上老君”

，把太上老君说成是宇宙的本源“一”

。

不过依《老子想尔注》已亡佚并且《道藏》中没有收进来看，其在道教日益繁杂、庞大的理论体系中，已经沦为了非主流概念。

这也符合历史发展的规律。

因为道教的一些早期的经典理论，对道教后续的理论发展和神明扩充，已不能与时俱近，反而有一定程度的限制和束缚作用，所以有一些早期的经典被弃用或选用，都是其在发展历程中自我修正的问题，历代信徒为此较真的记载也不多，我们也更不必为此较真）。