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5天道可胜（第2页）

遇到的天时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。

所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。

社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：ri月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。

是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在chun夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。

是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。

流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。

问道：这是怎么回事？答道：没有什么。

这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。

对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。

ri蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。

君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。

君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。

所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。

认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。

举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。

出现ri蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰。

所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。

认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。

在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。

所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。

所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。

统冶别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。

如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、yin险等手段，那就彻底灭亡了。

与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本xing，也就不能去利用它了。

韩非：贫贱者追求富贵，大禹为治水改变山川，这是不是人道战胜天道呢？

荀子：道者，分为天道和人道，分别是研究自然人体和人生的规律。

我们前面已经说过人道可废，天道永存。

人生活在天地间，自然要遵循天地自然的规律，天道总是控制着人道，人会死，宗族会灭绝，大地会沧海桑田，星斗会凋零，而这些对茫茫宇宙来说，不过是沧海一粟，所以我们说人道可废，人道战胜天道的几率不高。

但人道也可以抗衡或改变天道，人道对付天道的方法有三：1、被动的去适应天道的规律和变化，天道也是会改变的，物竞天择、适者生存。

2、主动的去改造自然，从改造自己的生存环境入手，让自然为我们人类服务。

3、改变人类自己，向鱼学会在水中生活，向鸟学会在天空飞行，向龟蛇学会潜行于在地下－－－，则人类为天地之主宰也！

王侯享乐，百姓疾苦，他们把这说成是天命和神授，这根本就不是天道，只是愚民的骗术。

君王之道是君王统治国家的技巧，也要遵循天道和人道的规律。

贫贱者追求富贵，大禹为治水改变山川，正是人道的发展和进步－－－－－－;