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五十章 差异（第2页）

听到父亲这么说，张木子想了想，眼睛一亮道：“既然那么不放心我的话，那还不如你和妈都搬来汉城呢。

反正开‘补教中心’也赚不了多少钱，干脆关门算了。”

“赚不了多少钱！”

张汉民出身旧式知识分子家庭，虽然生长于大变革的时代，但骨子里却残留着华夏旧式读书人那种特有的清高，被儿子的话惹的勃然大怒，“张木子，人生中所有的一切都能用钱来衡量吗，嗯。

‘圆北’的补教中心，是你爷爷当年辛辛苦苦一砖一瓦造起来的，我初中时家里翻建第一栋大楼，休息日为了帮忙两手磨得都是水泡，就是不提这些，只说我和你妈妈把你养到这么大，还不是都靠补习班赚的钱吗。

你现在继承了外公的遗产，有了钱，就看不起爷爷、爸爸和妈妈的努力了是吗…”

“爸，我不是这意思啦，”

见父亲真的生了气，张木子急忙解释道：“刚才都是因为实在不想住在别人家里，才那样说啦。”

见丈夫因为一句无心的话就和儿子生起气来，李香芝好气又好笑的拍了拍他的肩膀以作安慰着转了个话题道：“好了汉民，儿子都说不是故意的了，你就别生气了。

对了，现在都已经是下午五点多钟了，到酒店安顿下来时间恐怕就到傍晚啦，我看今天就先别和乔娜联系啦，等明天一早直接去补习班找她好了，你觉得呢？”

“就这么办好了。”

张汉民平复着怒气回答了妻子一句，稍稍冷静后，察觉到在出租车上发火很不礼貌，便朝看起来和自己年纪差不多的司机歉意的笑了一下，低声说道：“司机先生，我刚才教育孩子大吼大叫的，抱歉啦。”

如果是在圆北市，听到顾客这样致歉，大多数出租车司机一定会爽朗的回答，“安啦，为人父母的，啊不都这样。”

，但汉城司机却露出尴尬的表情，像是什么都没听到一般的继续开车，圆台岛与韩朝半岛的社会人文差异，便在这态度的小小不同中显现出了端倪。

原来虽然华国旧政府当年败退，裹挟往‘圆台’和‘韩朝’两地的民众都是由内陆各省混杂而成，一般无二，但‘橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳’。

圆台岛的原住民由几十个生活原始的土人部落组成，在‘日丸’侵略海岛时甚至还遭受过‘食人族’的抵抗。

海岛光复后，这群父辈还在茹毛饮血的原住民很快便被华人所同化，对社会演变产生的影响微乎其微。

而‘韩朝’却完全不同，这座半岛虽然千百年来都是华国番邦，深受华夏文明的影响，但毕竟政治、军事独立千年，又有自己的语言、文字，坐拥所谓‘三千里锦绣江山’，有着自己独体的文化底蕴。

再加上华夏最末一个王朝‘清满’乃是蛮夷入主中原，曾颁下极其野蛮、残忍的所谓‘留发不留头’的剃发令，逼迫的许多既不不愿改变‘华夏衣冠’，也不想坐以待毙的博学大儒纷纷携家带口外逃，而其中一批的首选之地便是有着‘小中华’美誉的韩朝半岛。

这批儒生中，地位最高、名望最大的乃是号称‘春秋列国’之后儒家唯一的宗师人物，被世人尊称为‘朱子’朱熹的后世子孙朱圭璞。

他和一群同道中人千难万险乞丐一般逃亡到‘韩朝’后，深恨清满朝廷的迫害，鄙夷那些剃发异服侍奉蛮夷的儒生，公然揶揄他们‘死后无颜见列祖列宗’，研究学问时处处强调和中原儒学的不同，甚至以朱熹留下的‘义理之学’为根基，另立了‘韩儒’体系。

其阐述“万物之理终归一，是为‘太极’也”

、“太极只是一个理字”

的文章，在韩朝半岛影响深远至极，以至于如今‘韩朝’许多城市的地方旗帜，还都选用细微处稍有不同的太极图案，召开‘民国运动会’时，整个广场几乎三分之一全是‘太极旗’在飘扬。

也正是在这种情况下，韩朝半岛根深蒂固的本土文化对上世纪五十年代的华国移民产生了深远影响，社会人文在经过几十年的演变后，已变得和圆台岛大相径庭。