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第5集本（第2页）

我们在没有受菩萨戒之前，我们众生的心情是没有目标的，就是我们没有远大的目标来引导我们，我们一般众生的心情就只看到眼前的利益，就是心随妄转，内心随顺妄想而转，我现在打什么妄想，我就去做什么事，没有任何的轨范来约束我们。

当我们内心有这样一个菩提心的理想以后，受了菩萨戒，我们就应该有轨范，而这个轨范不是我们自己想出来，这有传承，你应该要亲近善知识，如理如法的去学习菩萨的戒法，然后把它付诸行动。

就是你受了菩萨戒以后，第一个应该要去修学菩萨的戒法，包括止持、包括作持。

第二点「又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。

」素呾缆藏就是经藏，或者叫修多罗藏；摩呾理迦就是论藏。

你受了菩萨戒，你不但是要修学菩萨戒法，你还应该要修学大乘的经论。

这一点，在古德的开示当中举出两个理由来说明

为什么受了菩萨戒一定要学大乘经论呢？

第一个理由、因为菩萨的戒法是分散在各种大乘经论当中，这个是不同于小乘的地方。

小乘的戒法是完全归纳在小乘的律藏，所以我们在学小乘戒律的时候，只要看声闻戒法就可以了，因为整个小乘制教、化教的区分非常明显。

但是菩萨的戒法，它的制教、化教是不明显，换句话说，整个菩萨的止作二持是分散在整个大乘的经论当中；所以我们要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，那你必须要广泛的学习。

这个就是第一个理由，因为很多断恶、修善、度众生的方便是分散在各种经论当中。

第二个理由、因为菩萨戒法重视的是心地法门，特别很强调你的菩提心，我们发了菩提心以后，有一点是值得我们注意的，就是你要保护你的菩提心。

我们凡夫的菩提心跟圣人的菩提心有什么差别？圣人的内心当中没有烦恼，所以他的菩提心特别坚固。

我们凡夫发了菩提心以后，我们可能在整个生命当中，遇到三宝境界的开导，启发我们的善根发了菩提心；但是我们凡夫的内心有烦恼，贪瞋痴各式各样的烦恼，假设我们不能修习止观加以调伏烦恼的话，我们的菩提心就会被烦恼所破坏。

菩提心是整个菩萨戒的根本，这个菩提心被破坏以后，你的整个菩萨戒法就不能成就无上菩提了，变成一般的善法。

所以我们修学菩萨戒，你一定要学习大乘经论，明白止观的道理，在内心当中产生一种调伏的力量，这一点很重要，要保护你的菩提心。

所以蕅益大师在《灵峰宗论》上开示说：整个菩萨的戒定慧三学是相辅相成，没有出世的妙戒，绝无出世的定慧。

就是说你整个修行当中，你不以出世的妙戒做基础，你修习的定慧谓之邪定邪慧，外道的邪定邪慧，所以「没有出世的妙戒，绝无出世的定慧」。

「没有出世的定慧，并失出世的妙戒」，假设你内心当中只有持戒，只有身口勉强的去奉行，而内心当中没有栽培一种止观的调伏力，没有出世的定慧，并失，你绝对会失掉你出世的妙戒，并失出世的妙戒。

所以我们在修习菩萨戒，这一点是不共声闻的地方，它是戒定慧相辅相成的。

所以我们在学习菩萨的三聚净戒之前，先有一段的「受戒劝修」，就是我们一个菩萨弟子应该要修学菩萨的戒法，也应该要修学大乘的经论栽培内心的止观，来保护我们的菩提心。

我们再看下一科：

甲二、广明戒相

乙一、明持犯相

丙一、明四重戒

丁一、总标名数

这以下广泛的说明菩萨戒法的戒相，分成三科，乙一、明持犯相，说明持戒、犯戒的相貌。

这当中分成三科，先看第一科的丙一、明四重戒，先说明四重戒。

四重戒也分成三小科，先看第一小科丁一、总标名数，把四重戒法的名称跟数目先标出来。

我们看戒文：

若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。

一个安住在菩萨净戒律仪的菩萨，就是你安住在菩提心跟正知见，你必须要奉持不犯这四种的他胜处法。

什么叫他胜处法？他指的是内心的烦恼，自就是我们的菩提心，我们在没有受菩萨戒之前，我们凡夫的心是以妄想为自体，心随妄转，就是我们生命当中没有目标，内心跟着感觉走，你现在的感觉想做什么事，你就去做什么事了，所以你的生命是不决定的，可能会造善、也可能会造恶，你来生的果报也不决定，可能是生天、也可能到三恶道去，说是譬如空中的羽毛随风飘荡，可上可下。

我们受了菩萨戒，我们的生命就明确的决定下来，因为我们的生命当中有一个目标来引导我们，就是菩提心，我们生命当中要做两件事：第一个、上求佛道；第二个、下化众生。