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第6集本（第2页）

本来香炉打破已经很遗憾了，现在如果又出现另外一个遗憾的事情！

所以我们今天要想想看：我们今天遇到事情就发脾气，其实你发脾气只有让事情更糟糕。

你回忆你今生过去当中所做的经验，你有哪一件事情因为发脾气变得更好？我看没有，绝对没有。

所以我们发脾气，对自己、对众生都没有一点好处。

所以我们今天遇到事情不如意，一定要思惟：这个背后一定有它的业力，不是谁去主宰这件事情，不是上帝、也不是他做的、也不是你做的、也不是谁做的，是因缘的力量促使这个境界出现。

过去的因缘不是我们能够控制的，重要的是我现在怎么去面对这个因缘。

你可以让这件事情变得更好，心平气和的，随缘消旧业，事情过了就算了，不要再继续的错下去。

或者你愿意发脾气，让事情搞得更复杂，让这个恶因缘相续下去。

所以我们说菩萨为什么要有正知见？你光是有菩提心、有一股的冲动要上求佛道、下化众生，你对生命的观察不够透彻，你就是障碍重重，你的菩提心很快就会失掉。

所以蕅益大师告诉我们：我们应该要知道一件事情的出现一定有它的业力，我们应该去面对承当，乃至于化解这个业力，不要再继续造罪业。

所以第一个、随缘消旧业，更莫造新殃，当然这是比较消极的一个面对。

第二个、蕅益大师说「转逆缘成菩提道，把他当善知识想」。

站在一个菩萨道历事练心的角度，其实我们的生命酸甜苦辣都需要（哈哈），这样你的营养才会均衡。

你一个人从小到大都是顺境，这件事情不是吉祥。

为什么呢？

我们有的功德在顺境当中可以栽培，比如说你的信心，你对佛法的信心，你在顺境当中容易成就；但是有的功德必须在逆境当中成长，就是你对众生的宽恕跟包容。

你对众生的宽恕、包容不可能在顺境当中栽培起来，你如果是一直在顺境中成长，你不可能对众生产生宽恕跟包容，而宽恕跟包容是修大悲心的基础，你对众生起大悲心，不是他处处随顺你，你才对他起大悲心，你一定要去宽恕他的过失，让他有成长空间。

所以在菩萨道当中，当然你一个人逆境太多也不好，这个挫折感太重，你要是对佛法的信心不够，你也会退失菩提心，所以我认为酸甜苦辣（笑）最好是都平均最好。

一个人有一点顺境、有一点逆境，在顺境当中保持我们的精进，在逆境当中考验我们的忍力，看你自己过得了过不了关，你能够跨得过去，你内心的忍力又增长一分。

我亲近过忏公师父一段时间，我觉得忏公师父他老人家在教导弟子，他主要是两个法门、两个重点：第一个、老人家在培养你的行力，他强调拜佛、念佛，「不能拜叫他拜，不能念叫他念」，多拜佛，从行力当中积功累德；第二个、他要弟子们培养忍力，他经常会在生活当中出一些考验，这个考验有时候是没什么道理，在考验你对逆境的忍力。

我们一个人行力强，如果你没有忍力，你那个功德不能保持下来。

所以你看佛陀讲六波罗蜜，布施、持戒、忍辱，为什么佛陀讲布施、持戒还要讲忍辱呢？

因为忍辱就像仓库一样，譬如仓库能够珍藏珍宝，你布施、持戒所成就的功德，假设你没有忍力，你的功德就容易破坏，瞋是心中火，能烧功德林。

所以忏公师父有一次对我们弟子开示说：一个人要成就大功德，一定要有忍力，忍辱以积大德，如果我们今天动不动就发脾气，你这个人成不了大事情。

所以这个地方，一方面「随缘消旧业，更莫造新殃」；一方面把这个逆境当做是自己菩萨道的一个考验，看你是不是能够忍得过去。

这是第三条「瞋不受悔戒」。

我们看第四条：

己四、谤乱正法戒

前面一条戒是瞋心所引生的过失，这是愚痴、邪见。

谤就是毁谤，乱就是混乱，毁谤混乱大乘的正法，依止邪见跟愚痴来毁谤混乱大乘正法，就是正式犯到这一条戒。

我们看戒文：

若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。

这个「菩萨谤菩萨藏」，他毁谤大乘的「菩萨藏」。

他用什么方式来毁谤呢？他内心当中爱乐，以宣说的方式、或者开示的方式、或者建立的方式「像似正法」。

宣说就是文字的宣扬，写出很多的东西、或者是讲出一些话，从文字来宣说像似正法；或者是开示，开示就是把义理加以发挥，义理的发挥叫开示；建立，建立就是安立宗旨，他不但是用文字宣说、义理发挥，他把这样的一个观念安排成一种修学的宗旨：对于像似正法加以宣说、开示、建立。

什么叫像似正法？

蕅益大师解释说：实非大乘正法，而相似于大乘正法。

它本身不是大乘正法，但是听起来又好像是大乘正法。

举个例子，有人说：「大乘行者以大悲心故，要生生世世的流转，所以大乘菩萨不断烦恼。