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第四十二章 印联酋社会科学主义的理论基础（第1页）

在新年过后的第十五天，白石城大剧院被清空了出来，来自全国各地的酋长以及军政代表们，一共三千多人齐聚一堂，聆听斑鸠向他们「通报」阿美利加在第一个五年计划里的建设成果。

注意，是通报，不是汇报！

作为阿美利加的国王，斑鸠拥有至高无上的权力，而其它的酋长和军政代表，他们的权力全部来自于斑鸠。

这一点与目前在白人世界流行的权力体制是完全不同的。

也许这样的权力结构会给未来的阿美利加联合酋长国留下隐患，也许在未来这样的体制会因为不合时宜而发生改变，但是，至少在未来的50年内，斑鸠都不打算改变这样的体制。

甚至一百年，他都看不到有改变的必要。

……

权力，是一种强迫他人服从的能力！

自古以来，这一种「强迫他人服从的能力」都是从上往下的，在看不到尽头的未来，这种独一无二的性质也不会发生改变。

让-雅克-卢梭在他的《社会契约论》中，将权力解释为一种契约，认为是民众出于委托，让上位者拥有了「权力」，这在某种程度上迎合了18世纪和19世纪的思潮。

乃至于在后来，也成为了「德先生」的基石理论。

然而这种思想之所以「正确」，并不是因为它的科学性，只是因为它的屁股坐在了合适的位置上而已。

就好像太平洋对岸的那个名叫「洪水-美丽的-包含一切所有」的东印第安人认为他的权力来自于上帝一样，正不正确并不重要，立场站在他的烧炭兄弟一方，他就对了。

有需求才会有供给，有市场才会有商品。

权力与其说是一种「契约」，倒不如说是一种「商品」。

有些人需要这种商品，于是便自然有人会生产这种商品。

在这个独特的商品市场上，单个的需求方对于这种商品的影响几乎等于0，他们只有形成一个阶层或者团体才能催生出需求——有些团体和阶层需求的是温饱、有些团体和阶层需求的是发财、有些团体和阶层需求的是环境保护……各种各样，五花八门。

最后这各种需求被某个产品经理给整合起来，形成一个具体的产品，这个产品既能满足「温饱」的功能，还能提供「发财」的功能，还能提供「环境保护」的功能，甚至还可以赠送「尊严」的功能……这个产品就叫做「管理」！

权力便是「管理」的附属品。

当管理者履行管理职能的时候，他天然地便拥有了权力。

换句话说，当管理者放弃了管理职能的时候，他也就等于放弃了权力。

这就是为什么王朝有兴替，国家有盛衰的原因——当没有人能提供「管理」这个商品了，或者提供的商品是劣质货满足不了市场的需求了，市场自然会寻找替代品。

管理是自上而下的，权力也是自上而下的。

无论是「推举」还是「选举」，它们本质上是在筛选「管理」这个商品，从一堆良莠不齐的产品里面挑选一个稍微好一些的而已。

「管理」可以被继承，可以被分封，可以被授予，在继承、分封和授予的过程中，权力作为附属品被自然而然地也被继承、分封和授予。

但是本质上，权力本身是无法被继承、分封和授予的。

可以把「管理」理解为一种物品，类似于铁器，从商品属性上他和铁器并没有什么不同，所以它是可以被转让的。

而权力是这件物品上的光泽，「光泽」是无法被转让的。

开国皇帝和他的子孙们拥有同样的管理职能，但他们所拥有的「权力」实际上是完全不同的。