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第1574节（第1页）

&esp;&esp;朱祁镇刻意顿了顿，方才出口：

&esp;&esp;“她是应神天皇的母亲，神功皇后。”

&esp;&esp;张莹当即一愣：

&esp;&esp;“神功皇后？”

&esp;&esp;朱祁镇点了点头，脸上浮现出了一丝感慨：

&esp;&esp;“没错，神功皇后。”

&esp;&esp;“传闻卑弥呼年长不嫁人，从事鬼神道，能以妖术惑众，于是被倭人共同拥立为王。”

&esp;&esp;“但实际上卑弥呼并非处子，不过她的丈夫仲哀天皇去世的很早，因此她长期都处于独身的状态。”

&esp;&esp;“至于从事鬼道则是早期华夏史官对霓虹神道教文化不了解导致的错误印象，卑弥呼更多担任的还是一个宗教领袖的形象。”

&esp;&esp;“这点在我手中的这册《永乐大典》中有明确记载，【怀帝质诸使者笑川：‘今谁主倭国？’使者恭答曰：‘乃来纱别尊，卑弥呼之孤嗣，今承其母之位而君其国。

’】”

&esp;&esp;“这段话里的怀帝就是晋怀帝司马炽，笑川是使者的名字，此人姓氏为孙，至于来纱别尊则是应神天皇，对话发生在公元292年。”

&esp;&esp;卑弥呼。

&esp;&esp;如同华夏的武则天一样，这是霓虹历史上最为知名的一位女性君主。

&esp;&esp;根据《后汉书》中载，华夏汉桓帝、汉灵帝时期……也就是公元二世纪中叶，倭国大乱。

&esp;&esp;倭王本来都是男的，但当时日本二十多个小国似乎谁都不服谁，也没有一个像后世的织田信长、丰臣秀吉这样令万众折服的能人。

&esp;&esp;因此在经历了十数年的互相征伐后，这些小国方才达成共识，拥立出一个女王，此人就是大名鼎鼎的邪马台国女王卑弥呼。

&esp;&esp;它是霓虹列岛出现的介绍过，这里就不重复了，想了解全故事的可以去290再看看）

&esp;&esp;正如朱祁镇所说。

&esp;&esp;霓虹人神话里的神明一共有八代，目前霓虹所信仰的并非一代神天御中主尊，而是三代神天照。

&esp;&esp;这种信仰方式用华夏神话来解释，就相当于不信盘古而信二郎神，单纯从信仰角度上来说倒没啥毛病。

&esp;&esp;哪怕是西方的基督教里也有类似的情况，很多信徒尊崇上帝，但信仰的却是座前的天使或者其他使徒。

&esp;&esp;“……总之就是这么个情况。”

&esp;&esp;朱祁镇简单的和张莹王通介绍了一遍霓虹的神话故事，随后意味深长的说道：

&esp;&esp;“然而很有意思的一点是……我们在《永乐大典》摘录的资料……也就是郭颁所写的抄本文献中，发现了一则记录。”

&esp;&esp;“这则记录的内容是这样的——【怀帝与使者款叙往昔，细询卑弥呼遗事，使者陈言：‘昔卑弥呼既老，倭邦忽逢日夕有食，月往蔽之。

彼以为天谴其擅权之过，遂匿于岩隅，欲遁世纷扰。

来纱别尊偕诸神官恳劝经月，始释其重忧，再秉朝政’】。”

&esp;&esp;“这段话的意思用白话文来描述，就是怀帝与霓虹使者闲聊时得知，卑弥呼在年老的时候倭国出现了日全食，卑弥呼以为这是上天对她长期独断朝纲的警示，所以吓得立马躲到了山洞里，来纱别尊……也就是应神天皇带着文武百官在山洞外求了快一个月，卑弥呼才放下顾虑离开了山洞。”

&esp;&esp;“怎么样，猜到什么了没？”