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大學衍義卷五（第6页）

’成覸謂齊景公曰：成覸，齊人。

景公，齊君。

‘彼，丈夫也；我，丈夫也。

吾何畏彼哉？’顔淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有爲者亦若是。

’顏淵，孔子弟子，名回。

公明儀曾子弟子曰：‘文王，我師也。

周公豈欺我哉！

’今滕絕長補短，將五十里也，猶可以爲善國。

《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不‘不’，原作‘弗’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

瘳。

《書·説命》之辭。

瞑眩，猶昏憒也。

以毒藥攻疾，故昏憒而後愈。

瘳，愈也。

’

程頤曰：‘性，即理也。

天下之理，原其所自，未有不善。

喜怒哀樂未發，何嘗不善？發而中節，即無往‘往’，原誤作‘性’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

而不善；發不中節，然後爲不善。

故凡言善惡，皆先善而後惡。

言吉凶，皆先吉而後凶；言是非，皆先是而後非。

’

朱熹曰：‘性者，人所禀於天以生之。

理也，渾然至善，未嘗有惡。

人與堯舜，初無少異。

但衆人汩於私欲而失之，堯舜則無私欲之蔽而能充其性爾。

故孟子與世子言，毎道性善而必稱堯舜以實之，欲其知仁義不假外求，聖人可學而至，而不懈於用力也。

’又曰：‘時人不知性之本善，而以聖賢爲不可企及，故世子於孟子之言不能無疑，而復來求見，蓋恐别有卑近易行之説也。

孟子知之，故告之曰“夫道，一而已矣”

，以明古今聖愚本同一性，前言已盡，無復他説也。

’又曰：‘孟子旣告世子以道無二致，而復引成覸等三言以明之，欲世子篤信力行，不當復求異説也。

’又曰：‘滕國雖小，猶足爲治，但恐安於卑近，不能自克，則不足以去惡而爲善爾。

孟子言性始見於此，而詳具於《告子》之篇。

然黙識而旁通之，則七‘七’，原作‘士’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

篇之中，無非此意。

其所以廣前聖之未發，而有功於聖人之門，程子之言信矣。

’

臣按：性善之説，程朱盡之。

其曰性即理也，乃自昔聖賢之所未言，萬世言性之標凖也。