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新四节（第1页）

“陆参赞的学问不比我差，只是术业有专攻而已。”

孔露华脸微微一红，“他专注于’史’部，而我偏重于’子’部。”

“五德之说解释力不足的根本原因，就是没有真正触及大道的本质。

实际上，这个学说本来就是为了混淆众生，而编撰出来的。”

“既然是编撰出来的，那为何还能经久不衰？总有些道理吧。

不是有那么一句古话，叫’存之者必有其道’吗？”

“因为普通人就不愿意直面真相，他们只能接受非是即否的简单逻辑，只喜欢确定的结论，那样他们活着才省心、才有安全感。”

孔露华顿了顿又说，“另外，统治者也希望其他人都不要接触真相，这样才有利于他们通过重构信息，来有效运作权力。”

“这么说三德之说就是真相？”

“只能说更接近真相。”

孔露华的视线像要延伸到无限远方，“我始终怀疑，以凡人有限的生命和智慧，是否能真正触及那些神秘莫测的领域。”

她收回目光，接着说，“三德之说，传于道家密学《万法圭旨》，从古口口相授，只有极少数人有缘得闻，我父亲就是其一。”

“娘子快说与我听。”

建鸿羽对知识总是充满无穷的好奇心。

“圣人遗经云：有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。”

孔露华解释着，“这混成之物就是不可描述的万物之源，圣人认为它转化为道，又根据道的特性为其起了个凡人能够理解的名字叫大，逝、远、反就是我们常说的一、二、三。”

“这个我听说过，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。”

“我的夫君，书读的也不少吗。”

孔露华笑了笑，“这也就是一些仙家口中的’一炁化三清’。

我们可以简单的认为，混沌而不可描述的万物之源，经过漫长的时光转化为道。

道在凡人的认知中，可以理解为一团大得不可想象的蒸腾的炁。

这个炁一分为二，清者上升成为远或一，浊者下降成为逝或二，远逝交融形成了反或三。”

“很玄妙，一、二、三就是三德，对吗？”

“一为天，神格化后就是皇天上帝；二为地，神格化后就是后土神祇；三为幽冥，神格化后就是幽冥之主。”

“天、地好理解，这个幽冥是什么？又在哪里？是地府么？”

“不是，地府仍是地的范畴。

幽冥不在天上，也不在地下，而是叠加在天地之间。

它既无处不在，又不存在于任何一处。”

孔露华看看一脸困惑的建鸿羽，“皇天清高，以理想为德；后土稳重，以秩序为德；幽冥飘渺，以自由为德。

理想崇高，失之于易逝，过逾便是虚妄，人心需以秩序安之；秩序稳定，失之于钳制，过逾便是专横，人心需以自由慰之；自由轻畅，失之于盲目，过逾便是混乱，人心需以理想凝之。

三德交替更迭，带动人间王朝兴衰际遇，却是只有原则并无定法，这便是三德之说。”

“这个和红衣女人有什么关系呢？”

“皇天之使，曰神曰仙；后土之使，曰鬼曰怪；幽冥之使，便是这个女人。”

“这样说来，那她的谶语应该是会灵验的吧？”

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