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第63章（第1页）

什么保存国故，什么振兴道德，什么维持公理，什么整顿学风……心里可真是这样想?一做戏，则前台的架子，总与在后台的面目不相同。

但看客虽然明知是戏，只要做得像，也仍然能够为它悲喜，于是这出戏就做下去了;有谁来揭穿的，他们反以为扫兴。

这是一个演戏者与看戏者（看客）的合谋，为使瞒和骗的&ldo;戏&rdo;得以&ldo;做下去&rdo;，自然要将不做戏、并要揭穿做戏的真的人（知识分子）如鲁迅者，视为&ldo;扫兴&rdo;者、异己者而加以排斥，甚至放逐。

‐‐这也是从来如此，如今尤甚的。

那么，这些鲁迅说的&ldo;耍把戏&rdo;的&ldo;上等人&rdo;，他们的&ldo;做戏&rdo;是反映了什么样的思想本质呢?

鲁迅先引出一个&ldo;虚无党&rdo;的概念，并且说明，更准确地说，应该是&ldo;虚无主义者&rdo;、&ldo;虚无思想者&rdo;。

鲁迅指出，这些人公开声明自己&ldo;不信神，不信宗教，否定一切传统和权威&rdo;，但是他们却是有信仰的：&ldo;要复归那出于自由意志的生活&rdo;，因而他们&ldo;这么想，便这么说，这么做&rdo;。

而中国的这些&ldo;上等人&rdo;，他们标榜&ldo;大义&rdo;，仿佛要维护什么&ldo;权威&rdo;，但鲁迅提出一个尖锐的不容回避的问题‐‐

他们的对于神，宗教，传统的权威，是&ldo;信&rdo;和&ldo;从&rdo;呢，还是&ldo;怕&rdo;和&ldo;利用&rdo;?

结论自然是清楚的：&ldo;只要看他们的善于变化，毫无特操，是什么也不信从的，但总要摆出和内心两样的架子来&rdo;;&ldo;虽然这么想，却是那么说;在后台这么做，到前台又那么做&rdo;式的演戏就是必然的。

既无真的信仰，又无特操（道德坚守），是打着西方新旗号的&ldo;伪士&rdo;，鲁迅命名为：&ldo;做戏的虚无党&rdo;或&ldo;体面的虚无党&rdo;。

四

旗号是随着&ldo;形势&rdo;而变的：在1928年与创造社、太阳社的论争中，鲁迅又发现了&ldo;革命&rdo;旗号下的&ldo;瞒和骗&rdo;。

鲁迅与创造社、太阳社诸君子的论战，有两个焦点。

其一是敢不敢正视现实的黑暗?特别是有没有勇气面对群众依然处于不觉悟状态的现实?鲁迅写过一篇《太平歌诀》，揭露&ldo;革命文学家不敢正视社会现象，变成婆婆妈妈，欢迎喜鹊，憎厌枭鸣，只检一点吉祥之兆来陶醉自己，于是就算超出了时代&rdo;，但&ldo;现实的现代&rdo;却是逃避、遗弃不了的，&ldo;你不过闭了眼睛&rdo;，眼睛一闭，就&ldo;最后的胜利&rdo;了。

〔21〕‐‐依然是自欺欺人。

其二是敢不敢正视自身思想的黑暗?鲁迅说：&ldo;革命者决不怕批判自己，他知道得很清楚，他们敢于明言。

&rdo;〔22〕鲁迅因此而对那些自称已经&ldo;获得大众&rdo;的革命文学家提出了尖锐的批评：&ldo;从这一阶级走到那一阶级去，自然是能有的事，但最好是意识如何，便一一直说，使大众看去，为仇为友，了了分明。

不要脑子里存着许多旧的残滓，却故意瞒了起来，演戏似的指着自己的鼻子道，&lso;惟我是无产阶级!&rso;&rdo;〔23〕‐‐鲁迅又在自命的&ldo;革命家&rdo;这里发现了&ldo;演戏&rdo;。

于是，不能不追问：这是怎样的&ldo;革命者&rdo;?鲁迅因此而提醒人们注意：在追求革命的队伍中，确有真的革命者，但也有一些&ldo;颓废者&rdo;，&ldo;因为自己没有一定的理想和无力，便流落而求刹那的享乐;一定的享乐，又使他发生厌倦，则时时寻求新刺戟，而这刺戟又须利害，这才感到畅快。

革命便也是那颓废者的新刺戟之一&rdo;。

还有一些&ldo;毫无定见，因而觉得世上没有一件对，自己没有一件不对，归根结蒂，还是现状最好的人们&rdo;。

鲁迅也给他们一个命名，叫做&ldo;急进&rdo;的&ldo;非革命&rdo;的&ldo;个人主义的论客&rdo;。

〔24〕‐‐所谓&ldo;急进&rdo;，不过是表演的姿态，其实是&ldo;非革命&rdo;的，因为他们既&ldo;没有理想&rdo;，又&ldo;毫无定见&rdo;，也就是从根底上缺乏信仰，所有的演戏都是为了掩盖自己骨子里的&ldo;个人主义&rdo;：到&ldo;革命&rdo;中来寻求私利，即鲁迅所说，视&ldo;造反&rdo;为&ldo;最有大利的买卖&rdo;。

〔25〕这就是说，我们又遇到了&ldo;伪士&rdo;，不过这回是&ldo;革命的伪士&rdo;。

有真假革命者，还有&ldo;真假堂吉诃德&rdo;。

西班牙的堂吉诃德是个&ldo;十分老实的书呆子&rdo;，一个真诚的理想主义者，&ldo;看他在黑夜里仗着宝剑和风车开仗，的确傻相可掬，觉得可笑可怜&rdo;。

但在中国，人们一面&ldo;愚弄吉诃德式的老实人&rdo;，一面却&ldo;自己又假装着堂&iddot;吉诃德的姿态&rdo;。

〔26〕因此，鲁迅在1930年代的中国发现许多人在做&ldo;爱国表演&rdo;时，就知道他遇到假堂吉诃德了。

这从西班牙的堂吉诃德与中国的&ldo;堂吉诃德&rdo;的不同遭遇就可以看出：&ldo;他只一个，他们是一团;送他的是嘲笑，送他们的是欢呼;迎他的是诧异，而迎他们的也是欢呼&rdo;，&ldo;其苦乐之不同，有如此者，呜呼!&rdo;原因就在前者是认真的，后者不过&ldo;做戏&rdo;而已。

这其实是反映了两种文化的不同的，鲁迅说：&ldo;西班牙人讲恋爱，就天天到女人窗下去唱歌，信旧教，就烧杀异端，一革命，就捣烂教堂，踢出皇帝&rdo;，〔27〕一切认真，追求彻底;而在中国，是从不会认真去实行，更不会追求彻底，一切不过是说说而已，玩玩而已。

这就重新回到了《马上支日记》里所说的命题：这是一个&ldo;颇有点做戏气味的民族&rdo;，它不可能产生真正的理想主义者，即使有了也难以生存。

而最容易生产与生存的是花样翻新的假&ldo;堂吉诃德&rdo;‐‐那也是一种&ldo;伪士&rdo;。