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第87章（第1页）

不单是这个钱宁，豹房前后几代红人，跟朱厚照的&ldo;关系&rdo;都很可疑。

后期豹房佞幸的代表人物‐‐‐边帅江彬（也曾被赐国姓而叫&ldo;朱彬&rdo;），经过权力斗争，不单取代了钱宁的地位，也填补了后者与朱厚照的那种&ldo;特殊关系&rdo;。

《明史》和《罪惟录》都明载，江与朱厚照&ldo;同卧起&rdo;{89}，&ldo;帝宿豹房，彬同卧起&rdo;{90}。

《明史纪事本末》用词最有趣，写作：&ldo;上御豹房，与江彬等同卧起。

&rdo;{91}这个&ldo;御&rdo;字，有多解，其中，用在生活起居方面的时候，与男人的性行为有关。

谷应泰是用曲笔在暗示什么吗？中国古代帝王&ldo;好男风&rdo;是有传统的，更不必说朱厚照这样一个喜欢猎奇、毫无禁忌的人。

朱厚照：一不留神当了皇帝朱厚照：一不留神当了皇帝（28）

豹房原本就是一个无所禁忌的空间，所有正统的通常的道德标准，在这里完全失效，荡然无存。

不管朱厚照有何离奇嗜好，不管他想做怎样的人生冒险，都可以不受阻拦地去实行，并且绝对不会感到任何精神压力。

从史料来看，朱厚照在豹房所表现和为自己选择的兴趣爱好，确实都带有某种异常的色彩。

史料屡屡提及，豹房建筑很重要的内容，一是状若迷宫、宜行暧昧之事的密室（&ldo;造密室于两厢，勾连栉列&rdo;{92}），二是寺院。

后者乍看起来有些奇怪，难道享乐主义者朱厚照同时竟会是虔诚的教徒？从某种意义上说是的，但他对于宗教的目的，不是清心寡欲，毋宁说恰恰相反。

朱厚照对执戒甚严的中土佛教毫无兴趣，他为之着迷的乃是当时谓之的&ldo;番教&rdo;。

而&ldo;番教&rdo;的诱惑力在于&ldo;有道术&rdo;、&ldo;能知三生&rdo;等浓厚的原始神秘主义色彩，尤其是它将性行为和其过程视为修炼手段之一，颇有秘诀用于研习，这最合朱厚照胃口。

《武宗实录》描述说：&ldo;上颇习番教，后乃造新寺于内，群聚诵经，日与之狎昵。

&rdo;{93}又见那个&ldo;昵&rdo;字，这样的宗教场合究竟是什么气氛，一目了然。

他迷得很深，在豹房&ldo;延住番僧，日与亲处&rdo;{94}，&ldo;常被【披】服如番僧，演法内厂&rdo;{95}，直到自封&ldo;大庆法王&rdo;，还指示礼部，往后&ldo;大庆法王与圣旨并&rdo;{96}。

《罪惟录》的描述是：&ldo;时西内创立大善殿，番僧出入其中。

金银铸像，彝鬼淫亵之状，巨细（意大小）不下千百余。

金函玉匣所藏贮，名为佛骨、佛头、佛牙之类，枯朽摧裂，奇丽傀儡，亦不下千百片。

&rdo;{97}想象一下这图景，既又恐怖刺激，也是古往今来精神空虚者的一致诉求。

时下美国社会里的另类青年，不也热衷于稀奇古怪的邪教，来表示他们奇异的追求吗？所以换个角度看，朱厚照倒可以说是现代颓废派的先驱，玩的就是心跳。

近幸群小了解皇上兴趣所在，自然百方觅奇，以便邀宠。