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第9章（第2页）

&rdo;阮元《揅经室集》有《明堂说》，认为：&ldo;有古之明堂，……古者政教朴略，宫室未兴，一切典礼，皆行於天子之居。

&rdo;一号宫室座北朝南，以太阳定向，南面为尊，正殿前的大庭，面积达5000平方米左右，可聚集万人以上，适合颁政布令。

正殿面开八间，进深三间，宜于王者居住、治事、宴飨或举行祀典。

南大门之东、西两塾，可供武装卫士守卫之用，起有门卫房作用。

这里应是最高统治者生活的禁内和行政的中心。

位于其东北方的二号宫室，正殴后居中的陵墓是这组建筑群的聚焦所在，与正殿、中庭、门塾自北而南呈中轴线摆开，具有后世陵寝制的雏型。

墓前的正殿三室并联，类于《尔雅&iddot;释宫》所云：&ldo;室有东西厢曰庙。

&rdo;《周礼&iddot;夏官&iddot;隶仆》郑玄注说：&ldo;诗云：&lso;寝庙绎绎&rso;，相连貌也。

&rdo;蔡邕《独断》云：&ldo;庙以藏主，列昭穆；寝有衣冠、几杖、象生之具。

总谓之宫。

&rdo;二号宫室正殿之中室，似为庙，可能用于供奉墓主及先王神主，举行祭祖之所；东西两室似为寝，大概是放置祖先衣冠、生活用具和供物之所。

这样的一庙二寝制，与后世所谓&ldo;前曰庙，后曰寝&rdo;的建制，是有渊源关系的。

《诗&iddot;大雅&iddot;崧高》云：&ldo;有俶其城，寝庙既成，&rdo;毛传：&ldo;作城郭及寝庙，定其人神所居。

&rdo;看来，夏代都邑的规度，有宫室，又有寝庙，也早已注重&ldo;定其人神所居&rdo;的。

三商代&ldo;邑&rdo;区划形态

邑是居民聚居点，大致由原始氏族社会聚落发展而来，文献中或称之为&ldo;邑聚&rdo;1。

《吕氏春秋&iddot;恃君》云：&ldo;群之可聚也，相与之利也，利之出于君也，君道立也。

&rdo;从形式上看，人类社会生活基本表现为集群聚居，但所谓&ldo;立君利群&rdo;的政治内容，却恐怕是邑与原始聚落的重要区别之一。

《尚书》原有汤时咎单作《明居》，已佚。

《礼记&iddot;王制》云：&ldo;凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。

&rdo;《尉缭子&iddot;兵谈》云：&ldo;量土地肥硗而立邑。

&rdo;可见邑非自然形成，一般经过有计划的人为规度。

《周礼&iddot;地官》里宰&ldo;掌比其邑之众寡，与其六畜兵器，治其政令&rdo;，表明邑是阶级社会产生和国家出现以后的产物。

通常说法，古代邑作为一种社会组织，用以计量或标示一定的人与地相结合的社会结构，是一种社会实体，是政治经济和社会的一种单元，可能由一定共同体有计划的按一定需要所构成，有其一定的框架和权利与义务2。

这大体是不错的。

现在就商代邑的性质类别及其居住生活区的区划形态作一分述。