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第67章（第2页）

由于王阳明的创造发挥，这种思想已经形成一个完整的系统。

王阳明原来也属于朱熹的信徒，据他自己说，他曾经按照朱熹的方法格物，坐在竹子之前冥思苦想。

但是格来格去，始终没有格出一个所以然，自己反而为此病倒。

这个故事反映了他相信物质之理和道德之理相通，但是他没有接受理学的类比方法。

既然此路不通，他就另辟蹊径，最后终于悟出一个道理，即宇宙间各种事物的&ot;有&ot;，完全出于个人心理上的反映，比如花开花落，如果不被人所看见，花就与心&ot;同归于寂&ot;。

所谓天理，就是先天存在于各人心中的、最高尚的原则。

忠孝是天理，也是心中自然而然产生的观念。

王阳明受过佛家思想的影响，他的宇宙观也属于一无论。

他的所谓&ot;良知&ot;，是自然赋予每一个人的不可缺少的力量。

它近似于我们常说的良心。

但是良知并不能详尽知悉各种事物的形态功用，具有这种知悉作用的是&ot;意念&ot;。

良知只是近似于意念的主宰者，可以立即对意念作出是非善恶的评判。

他的思想系统中还有一个主要方面，就是对因果关系的重视。

在他看来，一件白的物体的白色乃是因，在观察者的心中产生了白色的感觉才是果。

这种对因果关系的理解推导出了他的&ot;知行合一&ot;说。

他认为，知识是一种决断，必定引起一种行动。

一个人见到美色就发生爱慕，闻到臭味就发生厌恶，见和闻是&ot;知&ot;，爱慕和厌恶则为行，前者立即产生后者。

所以，在王阳明看来，&ot;致良知&ot;是很简单的，人可以立时而且自然地&ot;致良知&ot;，但是不断地按照良知行事就很困难。

这和孔子关于&ot;仁&ot;的学说颇为相似：凡人立志于七就可以得到仁，但是每日每时都不违背仁，即在圣贤也不易做到。

王阳明并没有为真理而真理的倾向。

和朱熹一样，他的目的也在于利用他的思想系统，去证实他从小接受的儒家教条，以求经世致用。

他的方法较之朱熹更为直接，然而这里也埋伏着危险。

如果一个人把王阳明的学说看成一种单纯的方法，施用于孔孟教条之前，就很可能发生耿定向所说的&ot;朱信先横&ot;，以为自己的灵感可以为真理的主宰。

其后果，则可以由于各人的个性和背景而趋向于泛神主义、浪漫主义、个人主义、自由主义、实用主义，甚至无政府主义。

这也就是王学的危险之所在。

它存在着鼓励各人以自己的良心指导行动，而不顾习惯的道德标准这一趋向。

1587年，李蛰就走到了这条道路的交叉点。