丝瓜小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第68章（第2页）

这种优越感，在他的著作中经常流露。

李蛰又有他的另一面。

当他说到&ot;穿衣吃饭即是人伦物理&ot;，他又站到了王良这一边。

王良是泰州学派的创始人，也是王阳明的信徒。

很多历史学家认为，王良把王阳明的学说推广而成为&ot;群众运动&ot;，这可以算得是一种历史的误会。

因为在明代社会里，并不存在以哲学领导群众运动的可能；如果存在这种可能，与之相联系的历史因素势必引起剧烈的变化，但事实上毫无这种迹象。

然则王良确实在比较广泛的范围里传播了王学，他所说的&ot;百姓日用即道&ot;、&ot;百姓日用条理处，即是圣人之条理处&ot;，又正是王学的发挥。

因为王阳明的知行合一说，其宗旨在于知圣人之道，行圣人之志。

李蛰虽然渴望自由，然而他不能超然物外，对这样堂皇的旗号无动于衷。

因此，以学术的流派而论，他始终被认为属于泰州学派。

在第三位姓王的影响之下，李蛰重视物质，也重视功利。

他仍然不断地提到&ot;心&ot;，但是这已经不是就地打滚、无美于中无丑于外的心，而是考虑到日常需要的心。

因为自己有所需要，就谁知别人也有同样的需要，这就是孟子所谓&ot;他人有心，予忖度之&ot;。

在这些场合中，他的思想已经脱离了形而上学的挂碍，而是以日用常识作为基础。

这种态度在他评论历史时尤为明显。

李蛰的历史观大多符合于传统的看法，比如他确认王莽为&ot;篡试盗贼&ot;，指斥张角为&ot;妖贼&ot;。

在他看来，历史的治乱，既循环不断，又与&ot;文&ot;&ot;质&39;相关联。

一代人君如果专注于&ot;文&ot;而使之臻于极致，则已经开了祸乱之基；反之，息乱创业之君，则专注于&ot;质&ot;，只求使百姓免于饥寒而不去顾及是否粗析。

这种认为文化与生活水平和国家安全不能相容的看法，是中国传统历史的产物，也是官僚政治的特点。

李蛰自然无法理解，用中央集权的方式，以为数众多的官僚治理亿万农民，就要求整齐划一、按部就班，不能鼓励特殊分子或特殊成分发展新的技术或创造新的法则。

在他所处的时代，文官集团业已丧失了发展技术的可能，也没有对付新的历史问题的能力。

社会物质文明（即李蛰所谓&ot;文&ot;）往前发展，而国家的法律和组织机构不能随之而改进，势必发生动乱。

受到时代的限制，李蛰认为历史循环之无法避免，乃是命运的安排，几乎带有神秘的力量，所以也不必再白费心力去寻找任何新的解决方案。

这样来看，李蛰的唯心论并不彻底，因为他承认了客观的真实性，治乱兴亡并不决定于人的主观，当然更不承认，所谓人心不在，治乱就不成其为治乱这样的理论了。