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第7章（第1页）

讲到这个说明，我们要注意的，瑜伽――我们为什么翻译成&ldo;瑜伽&rdo;?在古代的梵文里头，这个一般人修持，拿中国话来讲：修道的人。

这个道不一定讲道家的道、佛家的道或者那一家的道。

这个道是个代名词。

在印度来讲一般修出世的人，都称修瑜伽。

拢总叫修道叫瑜伽。

那么真正一个人，专门修道有功夫的，就叫瑜伽师，不叫瑜伽，叫瑜伽师。

如果译成中文就不叫&ldo;瑜伽&rdo;叫&ldo;喩茄&rdo;，两种念法。

俗话说&ldo;瑜伽&rdo;就叫yiugan了。

这是一个总称、统称。

一个是修持，有所成就的，就叫瑜伽。

瑜伽师就是说在修持有所成就的人。

由一个普通人修持而到成佛。

要证佛法，它把整个的佛法，由人到天，由人天之际，到如何证罗汉及声闻缘觉的果位，乃至大乘菩萨道的果位，如何成佛，他的著作里头分成了十七章的范围。

所以称作&ldo;瑜伽师地&rdo;，一地一地的，就是一层一层这个层次，这个&ldo;地&rdo;代表层次。

一共有十七地。

那么假设你学佛的观念不要搞错了。

大乘菩萨分十地啊，为什么《瑜伽师地论》分十七地。

不是的他这一部的著作里头是分十七个步骤，说明了由一个人如何到达修持成佛，要成就的阶段分十七个。

那么，唯识宗――《瑜伽师地论》他的一部基本的大论。

把印度的佛学，从释伽牟尼佛显教密宗各个教派修法的大原理以及方法统统拢括在内了。

所以今天要研究佛学必须要研究这部书。

他是真正的佛学大纲，也就是真正的佛学概论。

所有的唯识道理《瑜伽师地论》的前面&ldo;五地&rdo;最重要的说明是唯识。

前面&ldo;五地&rdo;说的是哪&ldo;五地&rdo;呢?前面第一地――第一章，就是五识心相应地。

就是人的五官，五官这个作用――五识心相应地。

&ldo;相应&rdo;就是&ldo;瑜伽&rdo;。

怎么叫相应，互相感通感应，这个是一地。

第二是意地，意之地在《瑜伽师地论》包括的最多了。

我们特别注意这一句话。

就是意，我们能思想后面还有啊，我们能够思想的意就包含了三千大千世界。

三千大千世界就是第六意识地这个唯识所形成的，唯识唯心。

那么后面三个地，&ldo;有寻有伺地&rdo;，&ldo;无寻有伺地&rdo;，&ldo;无寻无伺地&rdo;。

这&ldo;寻伺&rdo;的道理，这两个字古代的翻译……，还有&ldo;有余地&rdo;&ldo;无依地&rdo;&ldo;有余依地&rdo;就是证得涅槃，叫&ldo;有余依&rdo;&ldo;无余依&rdo;这样合起来，这几地啊?谈唯识讨论这最重要。

所以说中间，只讲到&ldo;三摩四多地&rdo;，如何真正的定，会在黑板上写了呃。

&ldo;三昧四多地&rdo;&ldo;非三昧四多地&rdo;一般人打坐走错了的，不是定境，他以为是定。

也有思寻，找错东西的很经常。

&ldo;有心地&rdo;，怎么样叫有心?&ldo;有心地&rdo;，禅宗经常说无心，怎么样叫无心?说涅槃，&ldo;有余依涅槃&rdo;&ldo;无余依涅槃&rdo;的道理在哪里?那《瑜伽师地论》一共十七地一百卷，好像古今以来研究唯识很少有人把一百卷《瑜伽师地论》不要说研究的滚瓜烂熟，把他好看完的就很少，几乎看你看得不懂，是因文字的关系。

因文字版语特殊。

第二太科学化了，逻辑的层次太严密了。