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第82章（第1页）

爱沙尼亚在爱沙尼亚，俄语的处境同其两个南部邻国一样令人担忧。

看来，对发展爱沙尼亚文化和爱沙尼亚语言的必要性未必有人会持有异议。

但是，这不应该靠伤害俄语族群来实现。

任何人都不能根据护照封皮和族属来随意&ldo;理解&rdo;国际法和人的自由权利。

必须特别强调俄罗斯人和俄语居民传媒手段的景况不容乐观。

如果说在拉脱维亚尽管要通过有线电视，但总算还能看到俄罗斯电视节目的话，那么在爱沙尼亚，全共和国规模的俄语电视节目就根本没有。

这种节目只能靠几个现有的爱沙尼亚频道来转播。

而这一切却发生在居民有1／3是俄罗斯人的国家里！

所有的电视节目都主要定位在宣传鼓动单一民族国家，以及对非本土居民开展同化的意识形态改造。

上世纪80年代末，拉脱维亚出现了一个新词‐‐&ldo;阿特莫达&rdo;，翻译成俄语的意思是&ldo;觉醒&rdo;‐‐当然是民族的觉醒。

如果&ldo;阿特莫达&rdo;这个词的始作俑者不是雅?彼特斯，那么我本来不会去注意它。

我们清楚地记得，拉脱维亚苏维埃社会主义共和国的俄罗斯居民同拉脱维亚人一道参加&ldo;觉醒&rdo;群众大会，喊出的口号是：&ldo;为了你们的和我们的自由&rdo;。

现在自由了。

可是，接着就出现了最初的怀疑：&ldo;怎么会这样呢，在一起并肩战斗过，而现在我们却成了二等公民？&rdo;&ldo;你们根本连公民也不是，&rdo;‐‐&ldo;民族意识苏醒后的&rdo;往日同志回答他们说。

于是，不得不与这种新生活妥协。

更有甚者，他们居然又成了&ldo;占领者&rdo;，而且，那些反法西斯老战士还要受到审判，在他们的个人护照上还要注明是&ldo;非公民&rdo;。

随着北约一道，又来了一些身着军装、佩戴星条小旗的先生。

他们到此并不是为了欣赏多姆斯克大教堂的管风琴，也不打算把里加电影制片厂变成一个新的好莱坞，更没有在寒冷、荒凉的沿海地区为他们建造创作之家，没有把安?乌皮特、雅?莱尼斯的作品翻译成&ldo;莎士比亚的语言&rdo;。

甚至连我们说过的&ldo;觉醒&rdo;的教父雅?彼特斯的作品也同样遭致冷落。

这些新来的先生蔑视民族天才，若是新修建一些妓院，新开张一些麦当劳嘛，他们倒是会感到需要的。

在结束评论我们的同胞在波罗的海沿岸地区几个&ldo;民主&rdo;国家的遭遇、他们的公民权利和语言问题时，我不禁想起一句英明的箴言：&ldo;政府之所以存在，就是为了保护少数派的权利&rdo;。