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第131章 象雄王朝30（第1页）

把他们连接起来就是:在辛绕永恒慈悲的普照下，没有凡间尘世生死轮回的痛苦，能够如愿以偿地享受永恒的幸福。

这样的解释将沃摩隆仁作为一个精神世界的崇拜对象推向了极致。

到了近代，这个概念得到了更进一步的发展，它被一分为二，变成两个沃摩隆仁即大食沃摩隆仁和象雄沃摩隆仁。

对此最具典型的描述要数夏尔杂·扎西坚赞（1858-1934年），他以“中心”

这个词为基础，分成文明中心和地理中心，大食沃摩隆仁是文明的中心，象雄沃摩隆仁是地理的中心，前者实际上就是原有的沃摩隆仁的概念，而后者就成为现实世界的一个部分即以冈底斯山为中心的象雄了。

但是，在沃摩隆仁之前冠以大食和象雄两个地名将其分割成两个独立的地理单位，遇到的第一个问题就是如何解释两个沃摩隆仁当中名称相同的地理单位。

对此，夏尔杂·扎西坚赞的解释为人们消除了疑虑:在两个沃摩隆仁之中都出现的冈底斯山、玛旁雍湖和四条河流均在大食沃摩隆仁，四条河流也是从大食沃摩隆仁流出的，然后流向印度。

然而，如此含糊其词的解释并没有影响苯教徒对沃摩隆仁的信仰，虔诚的苯教徒依然相信大食沃摩隆仁的存在并将自己来生的希望寄托在大食沃摩隆仁之上，甚至连现实世界中的象雄沃摩隆仁也因此而变得更加神圣，使他们通过对现实中的沃摩隆仁的膜拜来试图达到来生降生大食沃摩隆仁的目的，因而膜拜现实中的象雄沃摩隆仁也成为人们来生降生在大食沃摩隆仁的敲门砖。

作为夏尔杂的弟子，扎敦·格桑丹贝坚赞（1897-1959年）对沃摩隆仁的解释又更进了一步。

他同样以“中心”

这个词为基础，但他分出的不是两个，而是三个:地理中心、文明中心和准中心。

作为地理中心，作者援引了《世间源流》的记载来证明了象雄沃摩隆仁的冈底斯山、馨香山和玛旁雍错湖的神圣的地位，并用《静猛经注》的记载来说明它们的地理位置就在赡部洲的中心，解释了四条河流的走向。

认为六合为十八由旬的冈底斯山是盖阔和桑却塔图的圣地，是古象雄的中心，也是苯教前弘期众多的苯教大师们修行并得大成就之圣地。

作为文明中心，作者认为大食沃摩隆仁被印度人称为北方香巴拉、被乌仗那人称为西方极乐世界、被吐蕃人称为西北沃摩林。

他援引了（经部集要》的记载来描述了大食沃摩隆仁的地貌。

另外，他增加了一些佛教时轮文献对香巴拉的描述，显然是想强化大食沃摩隆仁与香巴拉的一致性。

对于大食沃摩隆仁至今最为详尽的描述可能是《无垢光荣经》，该经详述了大食、乌仗那、吐蕃、印度、汉地、萨霍尔、勃律、克什米尔、理拜、绰木格萨尔、象雄、姜、霍尔和杂米欣的人，甚至十合之主和鲁、年、萨达等不同生灵对沃摩隆仁的不同称呼，显然，这里的描述己经因为完全被神话而不着边际。

作为准中心，他认为就是象雄和吐蕃。

前者又分里象雄、中象雄和外象雄三部分并进行了详细的描述。

后者分了阿里、卫藏和多康，阿里三围为普兰、古格和日土。

卫藏四翼为右翼、支翼、中翼和左翼。

多康又分为六岗和四水并有详细的说明。