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(佛说十重四十八轻戒)第十五条:若佛子,自佛弟子及外道人,六亲,一切善知识,应一一教受持大乘经律,应教解义理,使发菩提心。
那么这条戒,我们看,自佛弟子,这指的是内众;外道是外众;六亲指的是俗眷;一切善知识指是法侣,修道人。
应一一教受持大乘经律,这指的是教法,教他的教法,简单的说教义;应教解义理,教他理法,不但听闻,要明白它的道理。
初学的基本上只是听听文而已,真正明白理的比较少,明白理少。
使发菩提心,下面是叫作行法,教法、理法、行法,十发趣(发心)。
下面叫果法,所证的果位,就教、理、行、果,我们次第这么排,这佛教的根本次第是如是。
要教人家怎么明白,那叫教法;明白它的义理;如何去修行?发菩提心就要去修行嘛;然后呢,要让人家修得这个果位,十住、十行、十回向。
(十发心)。
十长养心。
十金刚心。
这叫三十心;三十心中。
一一解其次第法用。
次第法用,就是这个从教法一直到果法,它的次第过程,一一皆应明了。
就是懂得如何是修行,行菩萨道、成佛——不是稀里糊涂就成佛了,也不是世间人所理解的那样,做做慈善啦,去哪个地方去建个希望学校呀,搭个桥啊,给人家一些大米啊,几桶油啊,几床棉被啊,那就叫作行菩萨道。
如果说你不明白这个道理,只是做善业而已,那只能算是善业,甚至是有漏的善业,将来呢,当个大资本家,有钱的很,搞不好是这个样子。
你这只能当个大富翁,再好一点,升天,享天福而已,你未必是出世间的善法。
出世间的善法必须是无漏的善法——什么叫无漏的善法呢?必须有般若无漏的智慧,你才能够导引去修无漏的果报——你不明白这个道理,你只是做这个而已,世间善人。
也有所谓的“善知识”
啊,他的见解也好啊,你不深入佛法,
甚至觉得他们讲得都很有道理啊——现在在市场上流行的那些光盘磁带,教育家、哲学家、慈善家,他讲得很有道理,甚至我们一听,说这法师们讲法还不如他讲得好,有这么个感觉。
那么就导引居士,说整个社会上,谁谁谁,他讲的磁带讲得好得很啊,你们要多听。
那就专门搞什么呢?
搞《弟子规》,一天到晚就在那背《弟子规》,行《弟子规》,觉得这个最好的善法啦,最圆满的教法啦——那就是起颠倒见。
那是人天法,人天果报,不是引导你出世的善法。
你以为你学学《弟子规》,你就能够出世间吗?你只是叫世间的好人。
当然佛法也讲说呢,从人做起,五乘教法嘛,先从人天乘修,人天乘要修三皈五戒十善,它过程是这样——佛在《法华经》不是讲吗,那是方便说,不是究竟说啊:那化城只是暂时三百里,到那里还有二百里呢。
你不要认为说,那我就住化城了……那个善知识不是告诉他吗,“你们要想住在这里,你就住在这里啊,那里什么吃喝啊都有,那里的KTV都有,玩完了以后呢”
……那善知识说,歇过了,继续往前走。
就是现在很多的法师出来讲法,都会引导人们信世间法,这很颠倒的事情,那是以欲勾牵啦!
你不能只停留在那里啊,那就把方便当真实了——佛的方便教法,你把它当真实了:只是受五戒,守五戒十善就够了……“
持五戒就够了,不要去受什么八戒啊,十戒、具足戒啊,菩萨戒都不用受了”
……做不到不着急,能做得到这些,还要发菩萨行,还要发菩提心。
我们最终是成佛的,要导引这样。
所以现在很多做慈善的人啦,福鼎也有很多做慈善的,他从来都不听佛法,他说你们就会讲,我们是实际去干的,他会反而这样说。
“我们直接去做了,行菩萨道做了”
……他不知道菩萨道是什么。
菩萨是无数方便,先行布施,布施有财施、法施、无畏施——财施放前面:“众生需要,我给你好处”
——目的干嘛呢,让你来听法。
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