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第82曲中的“另有一物,在尔身中”
,暗示在肉体之内有一个“我”
存在。
这个“我”
由“彼”
创造,“彼”
与“我”
有不可分割的关系,亦即后来“梵”
与“我”
的关系。
在《梨俱吠陀》中,“梵”
与“我”
的概念尚未形成,但这两个概念的雏型,在若干神曲,特别是在神曲《原人歌》中,则有明显的反映。
原人理论:
这是《梨俱吠陀》第10卷第90曲提出的理论。
这一理论由一神的“生主”
,发展出“原人”
,又把生主与原人结合为一,认为生主为体、原人为用,二者一而二、二而一,并在承认原人的绝对本体即生主的同时,赋予原人以无所不在、全知全能的特性。
此曲的第1、第2颂说:
原人之神,微妙现身,
千头千眼,又具千足;
包摄大地,上下四维;
巍然站立,十指以外。
唯此原人,是诸一切,
既属过去,亦为未来;
唯此原人,不死之主,
享受牺牲,升华物外。
……
这是从空间和时间来表述原人的客观表现。
空间和时间原非客观实在,但包摄在原人之内,体现在原人之外,故离原人无所谓空间和时间,而所谓空间和时间只是原人亮相而已。
此曲的第12颂说:
原人之口,生婆罗门;
彼之双臂,长刹帝利;
彼之双腿,产生吠舍;
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