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大學衍義卷五（第5页）

而土則二氣之冲和，信亦兼乎健順。

故周敦頤曰：‘五行一陰陽也。

’陰陽不在五行之外，健順亦豈在五常之外乎？

或問《中庸》首章之義。

朱熹曰：‘天之所以賦予萬物而不能‘能’，四庫本脱。

自已者，命也。

吾之得乎是命以生，而莫非全體者，性也。

故以命言之則曰元亨利貞，而四時五行庶類萬化莫不由是而出。

以性言之則曰仁義禮智，而四端五典萬物萬事之理莫不統於其間。

蓋在天在人雖有性命之分，而其理則未嘗不一。

在人在物雖有氣禀之異，而其理則未嘗不同。

’又曰：‘天命之性，仁義禮智而已。

循其仁之性，則自父子之親以至於仁民愛物皆道也。

循其義之性，則自君臣之分以至於敬長尊親亦道也。

循其禮之性，則恭敬辭遜之節文皆道也。

循其智之性，則是非邪正之分别亦道也。

蓋所謂性者，無一理之不具。

故所謂道者不待外求而無所不備，所謂性者無一物之不得，故所謂道者不假人爲而無所不周。

’又曰：‘天命之性，率性之道，皆理之自然，而人物之所同得者也。

人雖得其形氣之正，然其清濁厚薄之禀亦有不能不異者，是以賢智者或失之過，愚不肖者或失之不及，而得於此者亦或不能無失於彼。

惟聖人之心，清明純粹，天理渾然，無所虧缺，故能因其道之所在而爲之品節防範，以立教於天下，使夫過、不及者有以取中焉。

蓋有以辨其親疎之殺，而使之各盡其情，則仁之爲教立矣。

有以别其貴賤之等，而使之各盡其分，則義之爲教行矣。

爲之制度文爲，使之有以守而不失，則禮之爲教得矣。

爲之開導禁止，使之有以别而不差，則智之爲教明矣。

然亦未始外乎人之得乎天者，強爲之也。

’

臣按：子思言‘天命之性’，即湯之所謂‘降衷’。

其言‘率性之道’、‘脩道之教’，即湯之所謂‘克綏厥猷惟后’。

前聖後賢，更相發明，如出一口。

而朱熹之論性曰仁義禮智，其論道與教亦必曰仁義禮智，其視佛老之學以空寂爲性、以虚無爲道，管商之徒以刑名功利爲教者，孰真孰妄，孰是孰非，可不辨而明矣。

滕文公爲世子，滕，國名。

文公者，定公之世子也。

將之楚，過宋，而見孟子。

孟子道性善，道，言也。

言必稱堯舜。

世子自楚反，反，還也。

復見孟子。

孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。