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大學衍義卷五（第4页）

世之昧於理者皆言天與人二，今以此條觀之，則人之與天，未嘗不一也。

蓋在天則爲元、亨、利、貞，而在人則爲仁、義、禮、智。

元亨利貞，理也；生長收藏，氣也，有是理則有是氣。

仁、義、禮、智，性也；惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也，有是性則有是情。

天人之道脗合如此，又曷嘗有二邪？然天無心而人有欲。

天惟其無心也，故元而亨，亨而利，利而貞，貞而又元，通復循環，未嘗間斷。

元亨是發生，故曰通。

利貞是收斂，故曰復。

於穆之命，終古常新，人惟其有欲也，故惻隱之發而殘忍奪之，辭遜之發而貪冒雜之，羞惡之發而苟且間之，是非之發而昏妄賊之。

於是乎與天不相似矣。

學者當知天有此德，吾亦有此德。

屛除私欲，保養正性，則吾之一身通體皆仁。

隨觸而應，無非惻怛，即天之春，生意盎然，而物物欣悅也。

吾之動容周旋，莫不中禮，三千三百，燦然明備，即天之夏，生意暢達，而物物嘉美也。

吾之所以利物者，皆合於義，即天之秋，生意凝實，而萬寶得遂其性也。

吾之所以貞固有守者，足以根本萬事，即天之冬，生意潜藏，而造化所由以出也。

貞固所以爲智者，惟知之明，故守之固。

智所以配冬者，義發於外而智藏於中也。

人之與天，其果二乎哉？而况人君有天之德，又居天之位，則善端萌動者，元也；善端發達者，亨也；推而澤物俾各獲所者，利也；心旣溥物還復寂然者，貞也。

雖一日之頃，一念之微，四者無乎不在。

然德雖固，有非剛健則不能行，夫惟自強不息，與天同運，人欲不得以間之，然後終始萬物，與天同功矣。

義理之源莫大於此，惟聖明玩心焉。

中庸曰：‘天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。

’

朱熹曰：‘命猶令也，性即理也。

天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。

於是人物之生，因各得其所賦之理以爲健，順五常之德所謂性也。

率，循也。

道，猶路也。

人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。

脩，品節之也。

性道雖同，而氣禀或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之當行者而品節之，以爲法於天下，則謂之教，若禮樂刑政之屬是也。

蓋人之所以爲人，道之所以爲道，聖人之所以爲教，原其所自，無一不本之‘之’，四庫本作‘於’。

天而備於我。

學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。

’

臣按：人之五常本於天之五行，五行運於天，而人得之以爲性。

木仁、火禮、金義、水智、土信，各有攸本，故自昔言性者曰五常而已。

熹乃益之以健、順，何邪？蓋陽之性健，木、火屬焉，在人則爲仁、禮；陰之性順，金、水屬焉，在人則爲義、智。