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大學衍義卷六（第11页）

若親若賢，吾父母之所敬也，吾其可不之敬乎？若嫚之，是嫚吾父母也。

推類而長，莫不皆然。

若晉武惑馮紞之讒，不思太后丁寜之言而疎齊王攸。

唐髙宗溺武氏之寵，不念太宗顧託之命而殺長孫無忌，若二君‘君’，四庫本作‘人’。

者，皆禮經之罪人也。

孔子曰：‘身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親。

’

曾子曰：‘身也者，父母之遺體也。

行父母之遺體，敢不敬乎？’

臣按：《論語》、曾子之言曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，正此意也。

《禮記》曰：‘孝子如執玉，如奉盈，盈，滿也。

洞洞屬屬然‘然’，原誤作‘也’，今據陳本、四庫本改。

，洞洞，空無他念也。

屬屬者，相續連也。

如弗勝，如將失之。

’

臣按：子之身出於父母，本一體而分焉，猶枝之出於幹也，傷其枝則傷其幹矣。

持身之不敬，寜不傷其親乎？故曾子戰戰兢兢以終其身，蓋敬奉遺體，不敢以少慢也。

凡爲人子者皆所當然，而人主之身爲尤重，祖宗之基業於我乎託也，廟祏之神靈於我是依也。

然則一言動、一舉措，其可忽乎？曾子臨淵履冰之言，《禮記‘禮記’，原誤作‘記禮’，今據四庫本改。

》執玉奉盈之喻，宜深體之。

孟子曰：‘事孰爲大？事親爲大。

守孰爲大？守身爲大。

事親，事之本也。

守身，守之本也。

不失其身而能事其親者，有‘有’，嘉靖本、四庫本作‘吾聞’。

之矣，失其身而能事其親者，未之有也‘未之有也’，嘉靖本、四庫本作‘吾未之聞也’。

。

’

曾子曰：‘樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。

’夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。

’

臣按：仁孝同源，故孝者必仁，而仁者必孝。

木不妄伐，獸不妄殺，此仁也，亦孝也。

若斷之、殺之不以其時，則是無復仁心矣，安有不仁而能孝者邪？武王數紂之罪曰‘暴殄天物’，人君享天下之奉，苟徇其侈欲之心，用物無節，是則所謂‘暴殄’也，是則所謂不孝也。

物猶如此，况於骨肉之親、民生之類，其親之仁之又當何若邪？秦二世疎忌同姓，七公子矺死於社；漢武以一馬興師，暴骨萬里之外。

其爲一木一獸不旣多乎？此又不孝之尤者也。

臣故推衍其説，以廣曾子言外之意。

以上論天理人倫之正一通言人子之孝