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大學衍義卷六（第10页）

’

臣按：先儒以爲慎終者，喪盡其禮，追遠者，祭盡其誠。

上之所爲旣厚，而民亦從而歸厚。

故《大學》曰：‘一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。

’其機如此。

禮記曰：‘霜露旣降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。

春雨露旣濡，君子履之，必有怵愓之心，如將見之。

’

臣按：孝子無一念不在其親，故因霜露之降而感焉，因雨露之濡而感焉，若將見之。

此誠之極，孝之至也。

致齊於内，散齊於外。

齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。

齊三日，乃見其所爲齊者。

祭之日，入室，僾然必有見乎其位。

僾者，微見貌。

周還出户，肅然必有聞乎其容聲。

出户而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。

是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心，致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心。

夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。

臣按：此章於人子之思親，可謂盡形容之妙矣。

非誠孝之極，安能至此？而程頤乃謂‘思其居處，思其笑語’，此孝子平日思親之心，非齊也。

齊不容有思，有思非齊也。

齊者，湛然純一，方能與鬼神接。

蓋齊與戒異，當七日之戒，凛然祗懼，容有思焉。

及齊三日，則湛然純一，無所思矣。

此齊與戒之分也。

致愛則存，致慤則著者，蓋愛慕之極，儼乎其若存。

誠慤之極，昭乎其有見此鬼神之常理也。

其可不敬乎？敬則有，不敬則無矣。

故親在而養必以敬，親沒而享亦以敬，親之存沒有異，而孝子之敬則同。

夫如是，則終身弗辱其親矣。

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。

忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。

君子有終身之喪，忌日之謂也，故忌日不樂。

臣按：忌日之名始見於此。

父母之喪雖久，至於忌日，則必以居喪之禮處焉，終吾身而後已。

古之聖王能盡其道者，其惟文王乎！

父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，犬馬盡然，而况於人乎！

臣按：孝子愛敬之心，無所不至，故凡父母之所愛敬者，雖犬馬之賤亦愛敬之，况人乎哉！

姑舉其近者言之，若兄若弟，吾父母之所愛也，吾其可以不之愛乎？若薄之，是薄吾父母也。