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大學衍義卷第十一（第11页）

程頤曰：‘欲知中庸無如權。

權須是時而爲中，特以手足胼胝禹也，閉户不出顔淵，二者之間取中，便不是中。

若當手足胼胝，則於此爲中；當閉户不出，則於此爲中。

權之爲言，秤錘之義也。

何物爲權？義也。

’

又曰：‘中字最難識，須是黙識心通。

且試言：一廳則廳之中爲中，一家則廳非中而堂爲中，一國則堂非中而國之中爲中。

推此類可見矣。

且如初寒時則薄裘爲中，如盛寒而用初寒之裘則非中也。

三過其門不入，在禹稷之世爲中，若居陋巷則不中矣。

居陋巷，在顔子之時爲中，若三過其門不入則非中也。

或曰：男女不授受之類皆然。

曰：是也。

男女不授受，中也。

若喪祭，則不如此矣。

’

楊時曰：‘知中則知權，不知權則是不知中也。

知‘知’，四庫本作‘如’。

一尺之物，約五寸之中而執之，中也。

一尺而厚薄小大之體殊，則所執者輕重不等矣。

猶執五寸以爲中，是無權也。

蓋五寸之執長短多寡之中，而非厚薄小大之中也。

欲求厚薄小大之中，則釋五寸之約，而唯輕重之知而其中得矣。

故權以中行，中因權立。

《中庸》之書不言權，其曰“君子而時中”

，蓋所以爲權也。

’

臣按：程頤之論時中，至矣。

楊時因其説而推明，亦有補焉。

《易》之道以時義爲主，如乾之六爻，當潜而潜，中也；當潜而見，則非中矣。

當飛而飛，中也；當飛而潜，則非中矣。

他卦亦然。

《洪範》三德，當剛而剛，中也；當剛而柔，則非中矣。

當正直而正直，中也；當正直而或剛或柔，皆非中矣。

推之事事物物，莫不皆然。

此人君撫世應物之大權，然必以致知爲本，惟聖明深體焉。

以上論吾道源流之正